Эстетика. Савина Л.В. - 105 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

105

Эстетика французских просветителей (XVIII в.) — важный этап раз-

вития теории прекрасного. Вольтер (1694-1778) утверждал относительность

представлений человека о прекрасном: если спросить у жабы, что прекрасно,

то она ответит, что воплощение красоты — другая жаба (Вольтер. 1913. С.

166-167). В эстетическом кодексе «Храм вкуса» Вольтер говорит: «Ложный

вкус есть порождение искусственности, между тем как матерью истинного

вкуса является сама природа» (Вольтер. 1947. С. 600).

Французские просветители полагали, что красота — естественное

свойство самой природы, такое же как вес, цвет, объем. Д. Дидро (1713-

1784) разделил красоту на два вида: 1) реальную, объективную красоту, су-

ществующую до и после появления человека (отношения частей внутри

предмета, отношения однородных и неоднородных предметов); 2) красоту

относительную, существующую лишь для человека (предмет, со-

прикасающийся с сознанием человека). Дидро уравнял красоту с добром, эс-

тетику с этикой. В эпоху Возрождения художники не могли изображать пре-

красного человека в отвратительной оболочке, просветители же придавали

мало значения внешнему виду, главное — духовный облик человека. Дидро

считал, что «прекрасное вне меня — все, что содержит в себе то, от чего про-

буждается в моем уме идея отношений, а прекрасное для меня — все, что

пробуждает во мне эту идею» (Дидро. 1951. С. 377). Дидро стремился учесть

многообразие форм прекрасного: морально-прекрасное содержится в нравст-

венных отношениях; литературно-прекрасное — в литературных произведе-

ниях; подражательно прекрасное — в воспроизведении в искусстве отноше-

ний, существующих в природе. По Дидро, прекрасное в природе — естест-

венное, в ремеслах — виртуозное, в нравах — моральное, в искусстве —

правдивое. Телесная красота — результат сочетания красоты формы, цвета и

выражения. Дидро считает, что природа красоты в искусстве та же, что у ис-

тины в философии: «Прекрасное не что иное, как истина, возвышенная об-

стоятельствами возможными, но редкими и чудесными» (Дидро. Т. 1. С. 229).

Дидро подчеркивает объективность прекрасного: «Есть ли люди, которые на