Эстетика. Савина Л.В. - 60 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

Бёрка. Возвышенное и прекрасное имеют, по Канту, то общее, что нравятся

сами по себе. Оба они предполагают суждение рефлексии. Удовольствие

здесь связано с воображением или со способностью изображения. Суждения

о прекрасном и возвышенном претендуют на всеобщность, хотя не основы-

ваются на логических доказательствах. Однако между ними имеется и разли-

чие. Прекрасное нравится благодаря своим определенным формам. Но неоп-

ределенное и бесформенное также, по Канту, может воздействовать эстети-

чески. В прекрасном удовольствие связано с представлением качества, в воз-

вышенном – количества. В прекрасном удовольствие непосредственно поро-

ждает чувство жизнедеятельности, возвышенное же вначале на некоторое

время вызывает торможение жизненных сил и лишь, потом способствует их

сильному проявлению. Возвышенное Кант определял как то, «что безусловно

велико», или то, «в сравнении с чем все другое мало». Наконец, «возвышенно

то, одна возможность мысли о нем уже доказывает способность души,

превышающую всякий масштаб [внешних] чувств».

Кант различал два вида возвышенного: математически возвышенное и

динамически возвышенное. Первое охватывает экстенсивные величины,

имеющие протяженность в пространстве и времени, второе — величины си-

лы и могущества. Примером первого являются звездное небо, океан, второго

— страшные силы природы, пожар, наводнение, землетрясение, ураган, гро-

за. Возвышенное в обоих случаях превосходит силу нашего чувственного

представления, подавляет наше воображение. Вследствие этого мы чувству-

ем неспособность объять его нашим чувственным взором. Но это только на

первых порах. Затем впечатление угнетенности сменяется оживлением на-

шей деятельности, поскольку здесь подавляется лишь наша чувственность,

зато возвышается духовная сторона. Поражение чувственности при созерца-

нии возвышенного пробуждает идею абсолютного, бесконечного. Причем эта

идея не может быть адекватно представлена в созерцании. Бесконечное пред-

ставляется через свою неопределенность. Мы можем мыслить бесконечное, а

не созерцать его. Разум способен мыслить самое величайшее, что только мо-