Эстетика. Савина Л.В. - 98 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

А бывает ли прекрасен каждый предмет для чего-нибудь другого, как

не для того, для чего его прекрасно употреблять?

Ни для чего другого, отвечал Евфидем.

Стало быть, полезное прекрасно для того, для чего оно полезно?

Мне кажется, да, — отвечал Евфидем».

В диалоге Платона «Гиппий Больший» (Платон. 1968. С. 158-186) спор

Гиппия и Сократа полон философского смысла (при этом изложение сокра-

товской точки зрения порою перетекает в собственно платоновские рассуж-

дения). Сама форма диалога способствует диалектическому рассмотрению

предмета. Сократ действует методом наведения и старается подвести своего

собеседника к правильному пониманию проблемы.

На вопрос Сократа «Что есть прекрасное?» Гиппий отвечает: «Пре-

красная девушка». Это исходный момент исследования — утверждение: пре-

красное единично и конкретно. Но прекрасное еще и всеобще, и Сократ под-

черкивает это в своем возражении Гиппию: «...а прекрасная кобыла, которую

даже бог прославил в известном изречении, разве не есть что-то прекрас-

ное?» Это указывает на поговорку: «Из городов — самый красивый Аргос, из

лошадей — фракийские, из женщин — спартанские». Тем самым прекрасное

характеризуется еще и как наилучшее, наисовершеннейшее в своем роде. Для

Сократа прекрасное многообразно: «...а прекрасная лира.., а прекрасный

горшок разве не есть что-то прекрасное?» Он подводит собеседника к выво-

ду: прекрасное — общее, проявляющееся через единичное; конкретность,

обладающая всеобщностью. Гиппию кажется неудобным ставить в один

ценностный ряд женщину и горшок. Тогда Сократ вводит идею степени кра-

соты и для определения степени красоты предмета сопоставляет его с дру-

гими предметами. Сократ вспоминает изречение Гераклита: «Из обезьян пре-

краснейшая безобразна, если сравнить ее с человеческим родом... Из людей

мудрейший по сравнению с богом покажется обезьяной — и по мудрости, и

по красоте, и по всему остальному» и иронически обращает это изречение