Этика. Савина Л.В. - 15 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

Текст 3

Дуалистическое понимание человека

Ранее мы говорили о том, что отношение мира идей к вещам достаточ-

но определенно, недуалистично в обычном смысле, ибо идеи являются ис-

тинной причиной всего сущего. Однако дуалистично понимание Платоном

отношения души к телу, поскольку, кроме метафизико-онтологического пла-

на, он вводит религиозную компоненту орфизма и свойственную ей оппози-

цию между душой (= сверхчувственным) и телом (= чувственным). По этой

причине тело понимается не просто как обиталище души, благодаря которой

тело живет (на службе у души, как это понимал Сократ), но, скорее, как мо-

гильный склеп, или как тюрьма души, где она изнуряется в муках. В «Гор-

гии» мы читаем: «Как не восхищаться Еврипидом, когда он говорит: «Кто

знает, жить — не значит ли умирать, а умирать — не значит ли вновь

ожить?» и, быть может, мы, в действительности, мертвы. Ведь и я слышал от

мудрецов, что мертвы мы, и тело наше — могила наша».

Пока мы имеем тело, мы мертвы, ибо фундаментально мы есть благо-

даря душе, а душа, пока она в теле, — она, как в могиле, значит, умерщвлена.

Смерть тела — это жизнь, ибо душа освобождается от неволи. Тело — ко-

рень всех зол, источник нездоровых страстей

, неприязни, несогласия, неве-

жества и просто безумия: т.е. всего того, от чего гибнет душа. Такая негатив-

ная оценка телесного несколько притушевывается в последних работах Пла-

тона, но не исчезает совсем. Надо сказать, что платоновская этика лишь час-

тично обусловлена этим дуализмом. Его теоремы неизбежно основаны на ме-

тафизическом различении

души (интеллигибельной сущности) и тела (чувст-

венном существе) в значительно большей степени, нежели на мистериософии

души как демона и тела как могильного склепа. Как бы то ни было, «вторая

навигация» остается, по существу, истинным фундаментом платоновской

этики.