Этика. Савина Л.В. - 24 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

мосохранению, к присвоению собственного бытия, стремление ко всему, что

его сберегает, отталкивание от того, что ему угрожает, примирение с самим

собой и со всем родственным по сути. Эту фундаментальную характеристику

бытования живых существ стоики обозначают термином «oikeiosis» (притя-

жение, присвоение, примирение), из которого дедуцированы основные эти-

ческие принципы.

В растениях и вообще в вегетативных структурах эта тенденция бес-

сознательна, у животных она проявлена в виде инстинкта, врожденного им-

пульса. У человека же этот импульс крайне специфицирован и модифициро-

ван вмешательством разума. Жить в соответствии с природой - значит, мак-

симально полно реализовать «oikeiosis», т.е. быть в ладу с собой, присутство-

вать в бытии со всем, что обеспечивает его рост, ибо человек не просто жи-

вое существо, но еще и рациональное. Значит, жить по природе, — жить, со-

храняя, используя и актуализируя разумное начало.

Эпикурейская этика, таким образом, перевернута: удовольствие и стра-

дание становятся в свете этих новых параметров не prius, но posterius, т.е. не

тем, что до, но тем, что после; что природа искала и нашла, что она сохрани-

ла и реализовала. А поскольку первым и врожденным инстинктом является

инстинкт сохранения и тенденция роста бытия, постольку благо есть все, что

сохраняет и способствует росту бытия, зло же — все, что ему вредит и его

умаляет. Первый изначальный инстинкт служит структурно ценностным

критерием, все прочее соизмеряется относительно него, благотворное и по-

лезное, вредоносное и бесполезное. Надо лишь помнить, что у стоиков при-

сутствуют две различных валентности в оценках: то, что способствует сохра-

нению жизни, или животной витальности, и то, что работает на сохранение и

возрастание разума и Логоса. Итак, истинное благо для человека — только

добродетель, истинное зло — только порок.

Так что же полезно телу и нашей биологической природе? И как назо-

вем то, что против нее? По отношению к вещам стоики не применяют харак-

теристики «добра» и «зла», ибо последние суть моральные понятия, относя-