Этика. Савина Л.В. - 42 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

прос, тем не менее, остается, и ответить на него невозможно, не обосновав

нравственно значимой вариативности человеческого поведения, не введя в

теорию понятия зла, которому, как мы видели, нет места в бытии, рассматри-

ваемом с точки зрения божественной первосущности.

Зло, считает Фома Аквинский, существует, но оно существует лишь

как отклонение от блага: «Зло существует лишь во благе как своем субстра-

те». Гармония вселенной предполагает разные ступени совершенства: одна

— когда совершенная вещь не может утратить своего совершенства — явля-

ется вечной, другая — когда совершенная вещь может лишиться этого со-

стояния — является бренной. Апеллируя к известной и наиболее фальшивой

форме теодицеи, которая в зле видит выражение добра, условие совершенст-

ва бытия, Фома пишет, что «совершенств о Вселенной требует, чтобы были и

некоторые вещи, которые могут отступить от своей благости; потому они и в

самом деле время от времени делают это. В этом и состоит сущность зла, т.е.

в том, чтобы вещь отступала от блага».

Зло бывает двоякого рода. В природных вещах оно состоит в естест-

венной порче вещей и в качестве своей причины восходит к Богу. В произ-

вольных вещах зло (недостаток действия) порождается несовершенной во-

лей, поскольку она оказывает неповиновение закону, правилу. В этом случае

причина зла заключена в самом действующем лице и не может быть возведе-

на к Богу, хотя способность к несовершенному действию, сама возможность

произвольного зла обусловлены Богом, который порождает благо миропо-

рядка в целом и, как его условие, допускает зло в его обеих формах. Получа-

ется, что как производное от Бога бытие есть благо, а как опосредствованное

волей человека оно есть зло. Так как нравственная цель состоит в стремлении

к благу и устранении зла, то совершенно ясно, что она заключается в том,

чтобы стремиться к Богу (ибо от него все благо) и бороться в себе с челове-

ческим (ибо отсюда проистекает зло).

Высшее благо в содержательном плане можно, по мнению Фомы, по-

нимать двояко. С одной стороны, оно тождественно самому Богу, с другой —