Этика. Савина Л.В. - 44 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

оказывается хрупким, неустойчивым, подрывается болезнями и прочими

ударами судьбы.

В своем полном и чистом виде блаженство — как не смущаемое ничем

созерцание Бога — возможно лишь в загробном мире, ибо только там чело-

век не нуждается ли в чем ином — ни но внешних благах, ни в обществе дру-

зей — и может непосредственно созерцать Бога. Совершенное блаженство

загробного бытия оказывается не только полным, но и вечным. Совершенное

блаженство в какой-то мере включает в себя момент удовольствия, но не как

цель или мотив, а как сопутствующий фактор. Как теплота сопровождает

огонь, так и удовольствия являются спутником совершенного блаженства.

Созерцающий Бога одновременно любит его, и это является завершением

всех человеческих желаний. Совершенное блаженство заполняет человече-

скую душу полностью и навсегда. О человеке, достигшем совершенного

блаженства, ничего нельзя сказать, кроме того, что он совершенно блажен.

Учение Фомы Аквинского о высшем благе является ев-демоническим

только по форме, по существу же в нем отрицаются евдемонистические при-

тязания. Оно внутренне противоречиво: блаженство — цель человеческой

деятельности и в то же время оно выходит за пределы возможностей челове-

ка. Это противоречие вообще свойственно и неизбежно обнаруживается в

теологической этике, свидетельствуя о том, что в ряде пунктов мораль и ре-

лигия, как разные отношения к миру, принципиально несовместимы.

От высшего блага, обозначающего цели человека, Фома Аквинский пе-

реходит к учению о добродетелях, раскрывающих пути, средства достижения

этой цели. Центральным здесь является вопрос о свободе воли.

Первый признак добродетельных поступков состоит в том, что они яв-

ляются произвольными, т.е. непосредственно реализуют волю действующего

индивида. Фактически здесь речь идет о волевых поступках, свойственных

также и неразумным существам. Не все человеческие поступки таковы, так

как воля может сковываться рядом факторов: принуждением, страхом, вож-

делением, неведением. Не всегда легко установить, когда воля действовала