Этика. Савина Л.В. - 51 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

дям, может быть основанием морали или какой-либо общей системы порица-

ния или похвалы.

Что же удивительного в том, что моральные чувства оказываются в

жизни столь влиятельными, хотя они проистекают из принципов, которые

могут на первый взгляд показаться незначительными и слабыми? Но эти

принципы, как мы должны отметить, являются социальными и всеобщими.

Они образуют в некотором смысле партию человеческого рода против поро-

ка и беспорядка, общего врага человечества. И поскольку благожелательная

забота о других лицах в большей или меньшей степени распространена среди

всех людей и одинакова у всех, то она часто фигурирует в рассуждениях,

взлелеивается обществом и поощряется в беседах, а осуждение и одобрение,

являющиеся ее результатом, пробуждаются из той летаргии, в которой они,

вероятно, пребывали бы в одинокой и неразвитой натуре. Другие аффекты,

хотя, быть может, первоначально и более сильные, будучи эгоистичными и

частными, оказываются при этом подавлены, и уступают господство над на-

шими душами указанным социальным (social) и общественным (public)

принципам.

(Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных

заведений. Ростов-на-Дону: изд-во «Феникс», 1997. – С. 235-236).

Вопросы к тексту:

1. Почему мораль, в учении Д.Юма, не может иметь своим источником

разум?

2. Значит ли это, что порок и добродетель совершенно не могут разли-

чаться при помощи разума?

3. Почему

моральные решения, согласно Юму, соотносятся исключи-

тельно с перцепциями (чувствами)?

4. В чем своеобразие этических оснований редукции Юмом добродете-

ли и порока к соответствующим привычкам человеческой природы?