Этика. Савина Л.В. - 62 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

сентиментальным культом дружбы, а переходящей в либеральную критику

абсолютизма и настаивающей на выполнении обещанной в статье 15 Венско-

го договора Конституции. Логически недисциплинированное моральное чув-

ство отвергается: нравственное, с точки зрения Гегеля, должно быть призна-

но как государственный закон и твердый долг, так как субъективное чувство

настроено против полиции, общественного порядка и государственных зако-

нов. Моральное чувство приобретает законность только как чувство нацио-

нальной чести; в убеждениях нравится Гегелю больше всего «повиновение

распоряжениям правительства», а патриотизм основан «на сознании абсо-

лютности государства».

Вообще переход от формальной этики внутренней убежденности к со-

циально содержательной этике в условиях сохраняющегося противоречия

между человеком как частным индивидом и гражданином государства, кото-

рое объективный идеализм тщится представить как уже преодоленное, не

может осуществиться гармонично. Путь к этике объективных ценностей, по-

нимаемых как определенные социальные отношения, отрывает только исто-

рико-материалистическое понимание человека и общества. В рамках нефор-

мальной, действительно предметной и конкретной этики моральные пробле-

мы индивидуальности, ее интеграции в социальное целое, совести не только

не отбрасываются, но впервые получают адекватное объяснение. Гегелевское

изображение морали как подчиненного момента по отношению к государст-

ву идеологически обосновывает тот факт, что субъект морали является субъ-

ектом государства. Государство, которое предполагает в качестве своей

предпосылки такую подчиненную мораль, — это отчужденное государство

современного буржуазного общества. Гегель лишь абсолютизировал истори-

чески наличное состояние вещей. Морально суверенная личность находится

у него на скамье подсудимых. Ей приписываются самомнение, тщеславие,

себялюбие, как будто эти качества не являются как раз деформацией индиви-

дуальной свободы в абсолютистском государстве; Для Гегеля индивидуаль-

ность означает произвол страсти, возмущение чувств — словом, нечто ало-