Этика. Савина Л.В. - 64 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

основано на стремлении раскрыть принципиальное единство между всеми

частями.

Моральное отношение, в котором находится человек, — это для Гегеля

просто отношение единичного индивида к другим индивидам. На этом уров-

не индивид выступает как по преимуществу чувствующий субъект; речь идет

о так называемых практических чувствах (радость, надежда, страх) и специ-

альных моральных чувствах (стыд, раскаяние). Гегель признает тем самым

исходную евдемонистическую основу поведения человека. Но непосредст-

венная связь индивидов друг с другом еще не становится собственно соци-

альным отношением, ибо правовое, религиозное, нравственное содержание,

как раз не является чувством, опосредствованно рациональным знанием. Всю

моральную сферу Гегель рассматривает как область непосредственности, т.е.

неадекватной опосредствованности индивида и общественного целого. Он го-

ворит, что общественная жизнь, ее историческое движение не имеют ничего

общего с моральными категориями. Исходя из такого понимания, Гегель

осуждает моральные претензии Канта, т.е. его попытку осмыслить историч-

ность человеческого рода как моральность, принципиальное долженствова-

ние. Для Гегеля моральная проблематика редуцируется к интеграции инди-

вида в правильно понятую действительность и его само собою разумеющим-

ся обязанностям. Зачем делать из этого много шума? Великие, эпохальные

чувства породил 1789 год, но в 1793 году — году якобинской конституции —

они уже остыли. А были ли они оправданы в 1789 г., не было ли как раз мо-

ральное бурление одновременно иллюзией великой революции? Гегель при-

знает французскую революцию лишь в ее наполеоновском заключительном

пункте, который уже не знал событий, пробуждающих возвышенные чувства.

И здесь как раз он находил страсти, без которых, по его мнению, история не

совершает значительных шагов. «Без страсти никогда не было и не может

быть совершенно ничего великого». Но именно приняв форму такой продук-

тивной страсти, чувство, как полагает Гегель, выходит за моральные рамки.

Исторические личности оказываются движимыми такими мотивами-