Этика. Савина Л.В. - 66 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

бонапартизмом революции, претило всякое возрождение морального субъек-

та как творца истории. Теоретически свою критику моральности как собст-

венной сферы субъекта, которая должна быть преодолена, он ведет в форме

полемики с руссоистскими мечтами о счастливой жизни и кантонским дол-

гом ради долга. В противовес моральному мировоззрению Гегель требует

твердо держаться точки зрения разумности истории, ориентироваться на ар-

хитектонику объективных событий и фактов, отвлекаться от мотивов кон-

кретных моральных индивидов как мира иллюзий и антиавторитарности.

С этим связано гегелевское понятие морального зла. Оно позволяет за-

глянуть в бездны эгоистического субъекта: «Я для себя, рефлектированный в

себя, представляю собою еще некоторое особенное, противостоящее внешно-

сти моего поступка». Лицо понимается Гегелем как возможность многих

действий, в которых оно себя опредмечивает и из которых себя вновь извле-

кает. Здесь же заключено желание человека сметь и быть обязанным утвер-

ждать в качестве своего собственного действия то, что является добром. С

реалистической глубиной разбирает Гегель в третьем разделе главы о морали

«Добро и совесть» в «Философии права» (этому соответствует раздел «Добро

и зло» в «Энциклопедии») различные формы моральной софистики граждан-

ского субъекта. Внутренняя свобода субъекта буржуазного общества, кото-

рый в отличие от античного человека не столь сильно зависит от жестких

обычаев и представлений, продуцирует совесть, простую «формальную субъ-

ективность» как способность быть всегда наготове для перехода ко злу. Мо-

ральное зло, которое как нечто исторически релятивное в каждую эпоху по-

рождается заново, Гегель понимает как исторический продукт; оно возникает

из процесса дифференциации первоначального единства индивида и общест-

ва. Оно является, следовательно, элементом исторического прогресса обще-

ства, состоящего из развитых индивидов. Необходимое развитие воли в на-

правлении внутренней индивидуализации Гегель рассматривает как сущест-

венный прогресс буржуазной эпохи, и он же изображает эту внутреннюю ин-

дивидуализацию как зло. Следует, говорит он, понял, «необходимость зла»,