Этика. Савина Л.В. - 72 стр.

UptoLike

Составители: 

Рубрика: 

71
сти и, набравшись мужеством, исключить любые различия между своей и
чужой индивидуальностью, открыть глаза и увидеть, что все мы подвержены
одним и тем же несчастьям.
Следующий шагдоброжелательность, бескорыстная любовь к несу-
щим тот же крест трагической судьбы. Доброта, следовательно, — это со-
страдание, умение чувствовать чужое страдание как свое собственное. «Вся-
кая любовь (agape, caritas) — это сострадание». Именно сострадание оказы-
вается основанием шопенгауэровской этики. «Не судите людей объективно,
согласно их ценностям, их достоинству, обходите молчанием их злонамерен-
ность и умственную ограниченность, ибо первая вызвала бы ненависть, вто-
раяпрезрение. Надо уметь видеть невидимоестрадания, несчастья,
тревоги, и тогда нельзя не почувствовать точки соприкосновения. Вместо не-
нависти и презрения родятся симпатия, pielas и agape, к которым взывает
Евангелие. Подавить в себе ненависть и презрение не значит вникнуть в чьи-
то претензии на "достоинство", это значит понять чужое несчастье, из чего и
рождается pietas, покаяние».
Но и pietas есть также сострадание. Значит, чтобы искоренить насовсем
волю к жизни и вместе с ней страдание, необходим радикально иной путь
путь аскезы. Ее понимание приближает Шопенгауэра к индийским мудрецам
и христианским аскетам-святым. Первым шагом на пути аскезы как отрица-
ния воли является свободное и полное целомудрие. Полное
безбрачие осво-
бождает от фундаментального требования воли к продолжению рода, цело-
мудриев непорождении. Этой же цели упразднения воли служат и добро-
вольная нищета, смирение и жертвоприношение. Человек как явление
звено в каузальной цепи феноменального мира. Но, когда воля познана как
вещь в себе, это знание начинает действовать как quietivo (успокоитель)
во-
ли. Став свободным, человек вступает в то, что христиане называют благода-
тью. Аскеза освобождает человека от вожделений, мирских и вещных связей,
всего того, что мешает его покою.