Составители:
Рубрика:
6.2. Осмысление проблем интерпретации в рамках школ и направлений
307
жание (Sache), которое не зависит ни от интенции автора,
ни от интенций читателя, ведь, пытаясь понять произве
дения, можно думать о вещах, которые не приходили на
ум их авторам
334
. Продолжая ход мысли, Гадамер законо
мерно обнаруживает «чудо понимания» не в том, что
«души таинственно общаются между собой, а в том, что
они причастны к общему для них смыслу»
335
.
На взгляды Гадамера оказал влияние немецкий фило
соф, один из крупнейших мыслителей ХХ века, Мартин
Хайдеггер (1889–1986), с чьим именем связывают превра
щение герменевтики в философию. В своем главном труде
«Бытие и время» Хайдеггер поставил вопрос о смысле бы
тия. Без понимания бытие признавалось неподлинным.
Структуры понимания депсихологизировались (ср. «вчув
ствование», по Дильтею) и анализировались как «онтоло
гическая фактичность» существования человека. Важное
для концепции Хайдеггера понятие предпонимания исхо
дило из наличия предварительных установок в интерпре
тирующем сознании.
Центральный тезис философии Хайдеггера – обретение
через язык истины бытия. «Язык, – пишет Хайдеггер, –
впервые дает имя сущему, и благодаря такому именова
нию впервые изводит сущее в слово и явление»
336
. Глав
ная роль в истолковании бытия принадлежит «словесному
созданию бытия» – поэтическому творчеству. Своими «на
мекающими ассоциациями» поэтический язык восстанав
ливает подлинный смысл первоначального слова.
334
Гадамер Г. Г. Указ. соч. С. 321.
335
Гадамер Г. Г. О круге понимания // Гадамер Г. Г. Актуальность пре
красного. М., 1991. С. 73.
336
Хайдеггер М. Бытие и время // Хайдеггер М. Работы и размышления
разных лет. М., 1993. С. 103.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- …
- следующая ›
- последняя »
