Составители:
Рубрика:
Глава 6. Интерпретация текста: проблемы, подходы, возможные решения
392
из сознания. Постулируется существование бессознатель
ного культуры. Внимание к бессознательному объясняет
ся «общей иррациональной тенденцией» общественного
развития. Ее причиной, в свою очередь, называется рас
пад детерминистской картины мира, разрушение единой
(монархической, в терминологии Флоренского) точки зре
ния в его воспроизведении и «актуализацию хаоса»
433
. Все
эти особенности культурного контекста объясняют инте
рес исследователей к мифу и мифологическому сознанию,
«изначальным образам и символам», «вечно живущим» и
составляющим «фундамент человеческой души»
434
. Нео
мифологизм как ориентация на архаическую, классиче
скую и бытовую мифологию упоминается первым из «де
сяти принципов Прозы» ХХ века
435
.
Сущность мифа, подчеркивает Т. А. Казакова, – в от
ражении архаических представлений о мифе, мифу при
суща «презумпция сакральности», а древнейшее содер
жание этого слова заставляет трактовать миф как «слово
о богах», «именование священных сущностей». Важней
шей особенностью мифологического слова являются его
«необычность, “окутанность тайной”, которые, наряду с
эмоциональнообразной сущностью архаического мышле
ния, объясняют аллегорический характер мифологичес
кого повествования, обилие в нем аллюзий и симво
лов»
436
. Многообразие и долговечность мифа не случай
433
Хренов Н. А. Социальная психология искусства: переходная эпоха.
М., 2005. С. 86.
434
Юнг К. Г. Сознание и бессознательное. СПб.; М., 1997. С. 31.
435
Руднев В. П. Энциклопедический словарь культуры ХХ в. М., 2001.
С. 353–354.
436
Казакова Т. А. Когда солнце было дождем. Мифы и легенды коренных
народов Северной Америки. СПб., 2006. С. 23–24.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- …
- следующая ›
- последняя »
