Составители:
Рубрика:
6.2. Осмысление проблем интерпретации в рамках школ и направлений
393
ны: миф служит многим важным целям, отвечающим че
ловеческой природе
437
.
Появление «моды на миф», «своеобразного мифическо
го тоталитаризма» (Козлов) связывается с рубежом XVIII–
XIX веков. Немецкие романтики – Новалис, Шлегель,
Гельдерлин, Шеллинг ищут в это время новый идеал кра
соты – красоту не статичную, а динамичную, «порождаю
щую большую истину и реальность». Эта красота должна
была породить новую мифологию, способную заменить ан
тичные «сказки» современными сюжетами, воздействующи
ми столь же сильно, как и мифы. «Великая революция, –
уверял Шлегель в “Разговоре о поэзии” еще в 1800 г., –
охватит все науки и искусства»
438
. С конца XIX века обли
чение, приравнивавшее миф к суеверию и обману, уступа
ет место желанию осмыслить его как непреложную цен
ность. В архаической культуре и мифологическом мышле
нии обнаруживают архетипические основания сознания.
«Вся полнота жизни, – пишет Юнг, – доступна нам лишь в
тех случаях, когда мы находимся в согласии с этими сим
волами; мудрость – это возврат к ним. И дело здесь не в
вере и не в знаниях, а в согласии нашего мышления с из
начальными образами бессознательного. Они – не мысли
мые матрицы всех наших мыслей… иррациональные обра
зы, априорные условия мысленного образа…»
439
Миф пре
вращается в важнейшую культурную категорию и привле
кает внимание философов, антропологов, этнологов, фоль
клористов, мастеров художественного слова и критиков.
На смену демифологизации литературы приходит мифо
437
Никитин М. В. Основания когнитивной семантики. СПб., 2003.
С. 52.
438
Цит. по: История красоты. С. 317.
439
Юнг К. Г. Сознание и бессознательное. СПб.; М., 1997. С. 31.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- …
- следующая ›
- последняя »
