Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 211 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

210
При этом Гадамер задачу философии видит не только в том, чтобы вос-
создавать уже заложенные в текстах смыслы, но и создавать новые, посколь-
ку и тексты, и выраженные в них "факты истории" подобны воску, из которо-
го можно до бесконечности извлекать все новые и новые интерпретационные
возможности. И дело тут не
только в творческой активности интерпретатора
- сам язык, по Гадамеру, есть "игровой феномен", где "игра сама играет" -
свободно, бесконечно и непредсказуемо, по аналогии с "абсолютно свобод-
ным" творчеством художника. И более или менее адекватно выразить эту
"игру" может лишь герменевтика, где исследователь в акте "понимания"
стремится, и "ухватить" эту "игру",
и одновременно сам в ней участвует. Га-
дамер указал, в этой связи, на особенность актов "понимания", известную как
"герменевтический круг": чтобы какой-то фрагмент языка "понять", его надо
предварительно "объяснить", и наоборот. Рациональный смысл этого "круга"
- взаимообусловленность части и целого, или же, применительно к филосо-
фии науки, факта и теории
.
Термин "философская антропология" означает не только конкретное,
довольно влиятельное и широкое течение в западной философии ХХ века, к
рассмотрению которого мы и переходим, но и употребляется в более широ-
ком смысле - как вообще философское учение о человеке (ему в нашем по-
собии далее посвящается целый раздел).
Возникла "философская антропология" в
Германии в конце 20=х годов.
Ее основоположники - немецкие мыслители М.Шелер (1874-1928), Г.Плеснер
(1892-1985), А.Гелен (1904-1976), видные представители - К.Лоренц (1903-
1989), М.Бубер (1878-1965) и др. В настоящее время существует во многих
вариантах - биологическая антропология, социально-биологическая, психо-
логическая, культурологическая, диалогическая, религиозная, педагогическая
и т.д. Теоретические источники - античность (человек как "мера всех
ве-
щей"), христианское учение о человеке как венце творения, представление
Канта об автономии человека и о том, что он сам для себя есть "последняя
цель" и потому должен философски исследоваться "отдельно и особо", и др.;

Страницы