Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 350 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

349
Осознание назначения познания в жизни человека, его сущности и со-
держания наблюдается уже в античной философии, где складывается пер-
воначально гносеология как одна из необходимых частей философского зна-
ния. Цели, которым призвано служить познание, определялись по-разному.
Среди выдвигавшихся концепций наиболее влиятельной была этическая, свя-
занная с именем, прежде всего, Сократа
и резюмируемая в формуле: знать,
чтобы достойно жить. Шире, по существу универсально для своего времени
ставит вопрос Аристотель. Знание как таковое, полагал мыслитель, имеет
троякую ценность: чисто теоретическую ("знание ради знания" - оно пред-
ставлено у Аристотеля в "физике", "математике" и "первой философии"),
практическую ("знание ради деятельности" - в "этике" и "политике")
и твор-
ческую ("знание ради творчества" - в "риторике" и "поэтике").
Основная проблематика гносеологии намечается уже у досократиков -
они различают знания "по истине" и "по мнению", т.е. ставят вопрос о соот-
ношении истины и заблуждения, указывают на разные познавательные воз-
можности чувств и ума, соотносят познание с его предметом, т.е
. с тем, что
познается, полагая, что знание - копия, "слепок" с предмета, убеждены в спо-
собности человека получать достоверное знание, разработали процедуры не
только получения такого знания, но и проверки его на истинность.
Предпринималась и попытка раскрытия конкретного механизма пере-
хода предмета в знание о нем, представленная, в частности, теорией "эй-
досов" Демокрита. Эйдосы, или образы у него - это группы атомов, которые
"истекают" от вещей и непосредственно попадают в наши органы чувств. Так
закладывалась наивно-реалистическая трактовка этой проблемы, получившая
распространение и в Новое время (один из ее сторонников - Ф.Бэкон) и, в ко-
нечном счете, отождествлявшая идеальный образ материальной вещи
в на-
шем сознании с самой этой вещью. Такое решение проблемы устраняло из
познавательного процесса творческую переработку субъектом информации,
идущей от внешнего мира, ибо считалось, что субъект в акте познания непо-
средственно "отзеркаливает" объект, а там, где субъект при этом дает что-то

Страницы