Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 52 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

51
Представляют позитивный интерес суждения Августина о внутренней
взаимосвязи прошедшего, настоящего и будущего времени, содержащиеся в
его "Исповеди" (см. там же, с. 587-588). Сущность проблемы в постановке
Августина - действительно существует лишь настоящее, текущее время, но
как быть с прошедшим и будущим временем? Полагать, что они не су-
ществуют, поскольку "прошедшего уже нет", а
"будущего еще нет"? Но, рас-
суждает Августин, "если бы ничего не приходило, то не было бы про-
шедшего", и "если бы ничего не проходило, то не было бы будущего", да и
само настоящее время не понять вне прошедшего и будущего - ведь, резонно
замечает философ, если бы настоящее время "всегда оставалось
настоящим и
никогда не переходило из будущего в прошедшее, тогда оно было бы не вре-
менем, а вечностью". И прошедшее, и будущее время, полагает Августин,
также существуют (могли же, поясняет он свою мысль, пророки предсказы-
вать будущее, видеть его, а это было бы невозможно, если бы оно не сущест-
вовало), но
- "непостижимым для нас образом". Решение проблемы мысли-
тель видит в осмыслении прошлого и будущего через настоящее, для чего в
душе нашей имеются и соответствующие формы восприятия: для прошлого -
память, или воспоминание, для настоящего - взгляд, воззрение, созерцание,
для будущего - чаяние, упование, надежда.
Важнейший аспект христианского вероучения и христианской филосо-
фии - представление
о личностном характере Бога, выраженном в образе
Христа как богочеловека (этого не было в политеистических религиях древ-
ности, нет и в таких монотеистических религиях, как иудаизм и ислам, не
было и в античной философии с ее представлением о Едином как абстракт-
ной духовной безличности). Теоретически личный Бог обосновывается так:
сначала анализируется
понятие личности вообще - указывается на ее непо-
вторимость и полноту признаков; она не может включать в себя нечто вне-
личностное - это означало бы дробление (а значит - и разрушение) личности,
сведение ее к каким-то элементам, ей предшествующим. А это применитель-
но к Богу недопустимо, ибо Бог абсолютно беспредпосылочен и самодоста-

Страницы