Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 55 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

54
невыразимость в понятиях. Он - высшая "тайна", постижение которой не под
силу обычному человеческому уму. Отсюда вытекала ставка на откровение,
или сверхчувственное и сверхразумное познание Бога в акте мистического
озарения (аналог - экстаз неоплатоников), позволяющего непосредственно
созерцать Истину и доступного не всем, а лишь богоизбранным. Это - биб-
лейские пророки, апостолы Христа, святые праведники
, те, кто поднимается
до высот святости. Акты эти крайне редки, и лишь церкви дано адекватно
интерпретировать содержание богооткровений. Их содержание - саморас-
крытие Бога через Его вхождение в человека; воспринимается это содержа-
ние не разумом, а сердцем как средоточием любви к Богу и к ближнему. Оп-
ределяя решающую роль любви в
познании, Августин указывал, что "мы по-
знаем в той мере, в какой любим"; взаимосвязь любви и познания, позво-
ляющая глубоко проникать в сущность бытия, позже будет неоднократно
подчеркиваться - например, в эпоху Возрождения (Леонардо да Винчи,
Джордано Бруно), а в ХХ веке - основателем философской антропологии
М.Шелером. Другой важный аспект христианской теории
познания - вклю-
чение в познавательный процесс человеческой воли.
Истины откровения, согласно христианской догматике, изначально да-
ны в Священном писании, они самоочевидны, бесспорны, не требуют пред-
варительного подтверждения со стороны опыта и разума человека, аб-
солютны в своей исчерпывающей полноте и нетленности, поскольку за ними
- авторитет самого Бога. А человеческий разум
, знания, получаемые с его
помощью (т.е. наука и рациональная философия), - какова их роль в позна-
нии? Ответ на этот вопрос давался в рамках проблемы соотношения веры и
разума в познании, занимавшей существеннейшее место в воззрениях сред-
невековых мыслителей; актуальной она остается и сегодня (см. далее о не-
отомизме).
Общим
для них является неизменное предпочтение авторитета веры, к
разуму же отношение менялось. Раннее христианство негативно относилось
к свидетельствам разума и соответственно к античной философии как к муд-

Страницы