Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 56 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

55
рости языческой, полагая, что истины библейского откровения вполне само-
достаточны и должны быть объектом не знания, а лишь веры. Эта позиция
выразилась в известном суждении Тертуллиана (ок. 160 - ок. 222): "Верую,
потому что абсурдно". Но уже Августин слепой вере противопоставляет ве-
ру, подкрепленную доводами разума, полагая, что он может быть использо-
ван в
целях лучшего понимания и более глубокого разъяснения людям истин
откровения; на этой основе античная философия реабилитируется, хотя и
строго служебно - только для задач обоснования христианского вероучения.
При этом указывается, что истины откровения несоизмеримы по своей дос-
товерности с истинами науки и философии; дистанция здесь такая же, как
между ограниченным человеческим
и безграничным божественным разумом,
и если между этими истинами возникает расхождение, безусловный приори-
тет остается за богооткровениями.
Классическую форму придал христианской трактовке взаимосвязи ве-
ры и знания Фома Аквинский. Продолжая линию на установление гармонии
между ними, он разграничил их познавательные сферы: если вера средствами
откровения непосредственно приобщает человека к миру сверхестественно
-
го, то разум средствами опыта и доказательств познает природу, чувс-
твенный мир; но, в конечном счете, их усилия направлены к одной цели - к
постижению Бога: ведь разум, согласно Аквинату, познавая природу, позна-
ет, в конечном счете "следы" в ней ее Создателя. А поскольку речь идет либо
о прямом, либо о
косвенном богопознании, постольку в принципе исключа-
ются противоречия между верой и разумом; если же они и возникают, то ре-
шающее "слово" всегда - за верой и истинами откровения. "Даже и то знание
о Боге, которое может быть добыто человеческим разумом,- утверждает Фо-
ма,- должно было быть преподано человеку через божественное откровение"
(
там же, с. 824).
Если же говорить о природе как таковой, то она теряет в средневековой
философии свою самостоятельность, она сотворена, существует не сама по
себе, а благодаря Богу-творцу. Отсюда, во-первых, выводится ее изменчи-

Страницы