Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 58 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

57
между добром и злом. Так человек наделяется свободой воли, и его задача -
правильно распорядиться этой свободой, т.е. по собственной воле выбрать
добро; зло же возникает из злоупотребления человеком дарованной ему сво-
бодой.
Это значит: мало знать, что есть добро, главное - практически сле-
довать ему, т. е. приоритет отдается не разуму
и знанию, как у Сократа, а во-
ле, вере и убеждениям. Этот взгляд глубже, чем позиция античного этическо-
го рационализма. Далее, акцент здесь делается на личном, индивидуальном
характере выбора и, соответственно, на личной ответственности каждого за
свои действия и поступки. Это также новый элемент в сравнении с антично-
стью, растворявшей
личность либо в космосе, либо в государстве-полисе.
Наконец, христианскую антропологию неизменно отличает установка на вы-
сокую духовность как основу и стержень проблемы смысла жизни и назначе-
ния человека, обусловленную пониманием Бога как носителя не только выс-
шего бытия, но также и высшего блага, высшей истины и высшей красоты:
главное - "спасти
душу", т.е. своею праведностью, добрыми делами своими
готовить соединение себя с Богом в "царстве Божием". Отсюда - постоянный
и обостренный интерес к анализу внутреннего мира личности и путей реали-
зации в ее жизни "вечных", общечеловеческих духовных ценностей, прежде
всего, нравственно-этических, хотя и в аскетической оболочке. Причем, сам
аскетизм здесь -
не просто отказ от телесного, а подчинение тела духу как
тому высшему, к чему должен стремиться в земной жизни каждый человек.
Однако следует постоянно помнить, что абсолютный источник духов-
ности, по этой концепции, - Бог, и что вне Бога, одними лишь собственными
усилиями человек не может реализовать добро. Это недоверие к человеку
особенно очевидно у Августина: он считал, что спасение человека является
целиком и полностью делом Бога и никак не зависит от поведения самих лю-
дей. Иначе у Фомы Аквинского, рассуждения которого обычно и кладутся в
основу христианской антропологии. У него индивид обладает определенной
самостоятельностью и может быть причиной своих действий, т.
е. располага-

Страницы