Психология малых групп. Семечкин Н.И. - 101 стр.

 обществе институт власти сам по себе, безотносительно к тому, кто его олицетворяет, пользуется
 авторитетом, уважением, почитанием.
Власть как компенсация
        Таким образом, власть необходима властолюбцу как компенсаторный инструмент, с
помощью которого он может, как ему кажется, повышать свою самооценку, самоутверждаться. А
в конечном счете попытаться все же преодолеть неизжитый комплекс неполноценности. По сути,
властолюбец на протяжении всей своей жизни продолжает преследовать “фиктивную цель”. Ведь
в глубине души человек ощущает, что уважение и почет, которые его окружают, адресованы не
его личным человеческим качествам, не его социальным или профессиональным умениям, но той
должности, которую он занимает. Тем не менее, он продолжает упорствовать в стремлении
приобрести все больше и больше власти над людьми, поскольку им движет детская,
фантастическая уверенность: “Вот я поднимусь еще на одну ступеньку, (преодолею «стеклянный
потолок»!) обрету еще большую власть, и тогда все чудесным образом переменится. Все станут
уважать и любить меня, а не мою должность. Я заставлю всех меня уважать и почитать,
восхищаться мною и т. д.”.
        Эти общие идеи А. Адлера развил и конкретизировал журналист и политолог Г. Лассуэл.
Он полагает, что стремление человека к власти мотивируется его низкой самооценкой. Власть,
таким образом, необходима ему как средство компенсации. Поэтому некоторые люди обладают
необычно сильной потребностью во власти. Их стремление к ней приобретает маниакальный
характер. Очень показательно в этом отношении уже само название книги Г. Лассуэла —
“Психопатология и политика”.
        Другой исследователь А. Джордж, автор работы “Власть как компенсаторная ценность”
(1986), опираясь на представления А. Адлера и Г. Лассуэла, предлагает свою классификацию тех
эмоциональных и бессознательных факторов, которые могут обусловливать низкую самооценку
властолюбца и характеризовать его самоощущение в целом. Факторы, о которых пишет Джордж,
могут присутствовать все сразу, но могут быть представлены и в различных сочетаниях. Такими
факторами он считает:
    • ощущение собственной ничтожности, никчемности, малости и незначительности;
    • ощущение своей моральной неполноценности и ущербности;
    • ощущение своей слабости, беспомощности;
    • ощущение своей посредственности, несостоятельности;
    • ощущение собственной интеллектуальной неразвитости и неадекватности.
        Как видим, с точки зрения А. Джорджа, мотивация стремления человека к власти
полностью детерминирована его Я-концепцией. Поэтому процесс достижения власти означает для
него, по сути, бесконечную попытку разрешения внутренних личностных проблем. Джордж
полагает, что феномен стремления к власти можно исследовать методом психобиографии
конкретного индивида (Гозман Л., Шестопал Е., 1996).
        Разумеется, то, как человек станет распоряжаться достигнутой властью, зависит и от его
личностных качеств, но также от внешних, ситуативных факторов. Поэтому, возвращаясь к
выводам С. Милграма, где он высказывает опасения относительно той потенциальной угрозы,
которую могут нести обществу в целом и каждому конкретному человеку в отдельности
распоряжения правительства, необходимо помнить, что самой надежной преградой против
антигуманных, жестоких устремлений власти может стать только осознанное неподчинение ее
преступным приказам.
        Правда, с сожалением приходится признать, основываясь на результатах исследования
Милграма и других социальных психологов, что для подавляющего большинства людей оказать
неподчинение чрезвычайно трудно, а то и вообще невозможно.
        Хотя, с другой стороны, не все люди и далеко не всегда пассивно подчиняются и вообще
поддаются влиянию.
Относительная депривация
       Несмотря на то, что женщины в западных культурах не относятся к числу наиболее
дискриминируемых групп и, более того, по сравнению с женщинами в восточных культурах,
особенно в тех, где распространен ислам, они находятся в исключительно привилегированном
положении, тем не менее, именно на Западе, а не на Востоке возник феминизм – как социальное
движение, как идеология, как политика и даже как область научных исследований.



                                             102