Психология малых групп. Семечкин Н.И. - 83 стр.

 ограничиваются сравнением своего положения с положением таких же низкостатусных групп.
 Так, скажем, в прошлые исторические эпохи, допустим, в средневековой Европе один
ремесленный цех сравнивал свои возможности и привилегии с привилегиями другого цеха, а не,
например, духовенства или дворян. Но и в современных обществах рабочие бригады могут
ограничиваться сравнением своего заработка с заработком других бригад, а не начальства.
Студенческие группы определяют свое положение, проводя сравнение с другими группами, а не с
положением преподавателей или тем более, университетской администрации, ну и т.д.
        Таким образом, выбор социального объекта для заведомо беспроигрышного сравнения
дает возможность членам относительно низкостатусных групп поддерживать удовлетворительную
самооценку. Этот психический комфорт подчиненных групп, в свою очередь укрепляет и
поддерживает существующие социальные порядки.
        Другой вариант социального сравнения, который так же не несет сколько-нибудь
существенной угрозы устоявшимся социальным отношениям, связан с изменением параметров
сравнения. В данном случае низкостатусные группы сами произвольно определяют критерии
своего превосходства. Наиболее явно эту тактику используют различные субкультурные, но в еще
большей мере, контркультурные группы – хиппи, панки, наркоманы, гомосексуалисты и др. Как
правило – это все молодежные группировки, что придает специфику процессу их идентификации.
«Психологика» идентификационного поведения контркультурных групп строится примерно на
таком рассуждении: «Пусть вы благополучные, процветающие, самоуверенные, пусть вы владеете
этим миром, навязывая свои нормы и ценности, но зато мы их не признаем, мы курим «травку»,
глотаем «крек» или экстази, не соблюдаем условностей, одеваемся и раскрашиваем себя как
хотим, мы никогда не моемся, не меняем одежду, ходим грязными и вонючими, и поэтому
ощущаем свое безмерное превосходство над вами».
        Есть все основания предположить, что этот способ групповой социальной идентификации
появился в человеческой истории относительно недавно, а именно: когда возникла проблема
конфликта «отцов и детей», т.е. максимум 2,5 столетия назад. По существу, это протестный,
бунтующий вариант социальной идентификации, который, однако, ни разу еще не перерос
масштабов «бури в стакане воды».
        Правда, в случае культурных норм и ценностей и художественного, музыкального
творчества «протестное» социальное сравнение может приводить к ощутимым переменам,
открывать новые направления творчества и создавать новые традиции. Так, например, возникла
новая музыкальная культура, выросшая из субкультурных течений в музыке, порожденных духом
протеста.
        И, наконец, третий вариант коллективной компенсации – прямая и открытая конфронтация
с господствующими, доминирующими группами. Эта тактика идентификационного поведения
групп может использоваться лишь в условиях ощущаемой социальной нестабильности. Группы в
этой ситуации не только хотят изменить свой статус, но и надеются, что это вполне реально и
достижимо. Идеологию всех групп, вдохновленных борьбой за изменение существующего
положения вещей, лучше всего выражает строка знаменитого «Интернационала»: «Кто был никем,
тот станет всем!..»
        На первый взгляд исключительно благородная цель на самом деле не содержит в себе
никакого благородства. Она означает лишь, что ранее дискриминируемая, притесняемая,
эксплуатируемая, подчиненная группа, заняв высокостатусное положение в обществе, начинает
вести себя точно так же, как прежде доминирующая группа, т.е. дискриминировать, притеснять,
эксплуатировать и т.д. новые низкостатусные группы. К сожалению, историческая реальность
такова, что бывшие рабы, победив своих хозяев – рабовладельцев сами становятся
рабовладельцами, крепостные крестьяне или городская чернь, захватив власть, стремятся стать
феодалами, в ходе «социалистической революции» на смену прежней государственной
бюрократии приходит другая, партийно-коммунистическая бюрократия.
        Сегодня в развитых странах Запада, особенно в США высокую активность демонстрируют
различные феминистические движения, выступающие за изменение статуса женщины в
современном обществе. И уже сейчас радикальные феминистки заявляют не о равенстве с
мужчинами, а о превосходстве женщин над мужчинами. Как видим, в истории социальных
движений за равноправие ничего нового ждать не приходится. Вчерашние угнетенные под
знаменем борьбы за справедливость жаждут взять реванш, т.е. стать угнетателями. Дело в том, что
внутригрупповой фаворитизм и межгрупповая дискриминация присущи не только




                                              84