Социальная психология на рубеже веков. Ч.1. История, теория, исследования. Семечкин Н.И. - 77 стр.

наличия биопсихических и социальных факторов недостаточно для того, чтобы сформировалась
личность.
       При всем многообразии подходов в трактовке личности большин-ство авторов теорий
личности соглашаются в одном — личность формируется тогда, когда у человека формируется Я-
сознание, Я-осознание, самосознание или Я-концепция. О личности и пойдет у нас разговор в
следующей главе.
                               Глава 2 Психологические теории личности
        Вначале предпримем небольшой экскурс в историю развития представлений о личности. Это
необходимо сделать, прежде всего, потому, что в понимании личности между учеными имеются
существенные расхождения. В дальнейшем, когда мы будем знакомиться с теориями личности, суть
этих разногласий станет для нас более понятной.
        Определение личности
        Как само понятие “личность”, так и все производные от него слова: “личный”, “личностный”,
“персональный” и т. д. - сегодня очень прочно вошли и в сознание человека современной
европейской культуры, и во все европейские языки. Слово это настолько широко задействовано в
нынешнем лексиконе, что может сложиться впечатление, будто бы оно существовало всегда и всюду.
Но это далеко не так.
        Понятие “личность” и даже само представление о человеческой индивидуальности появились
в Европе относительно недавно, при-мерно три с половиной века назад. Идея человеческой личности
и индивидуальности не является универсальной, т. е. она распространена не во всех культурах даже
сегодня. Так, например, в китайском языке нет иероглифа, которым можно было бы адекватно
обозначить понятие личность. Об этом сообщает Леонид Баткин (Баткин Л., 1989).
        В кросс-культурной психологии, т. е. в таком направлении сов-ременной социальной
психологии, которое исследует психические особенности людей различных культур, все культуры
условно подразделяются на два вида: коллективистские и индивидуалистические.
        Культуры индивидуалистического типа возникли и развивались в западных обществах. И
именно там появилась идея человеческой индивидуальности, а личность стала массовым социальным
явлением. Причину такого положения дел многие исследователи, вслед за Мак-сом Вебером (Вебер
М., 1990), усматривают в том, что облик современной европейской культуры и в целом западного
общества во многом сформировался под влиянием идей христианства, особенно протестантской его
разновидности. “В отличие от христианской Европы, обожествившей абсолютную личность Творца,
а тем самым и человека, как его образ и подобие, восточные религии основываются на идее ложности
индивидуальных форм духовной жизни. Восток культивировал от-ход от личного Я в пользу
безличного абсолюта. Существуют различия и в отношении к возможностям разума. Если Европа в
целом двигалась в сторону рационального и прагматичного познания, видя в нем высшую ценность,
то Восток ставит рациональное познание ниже интроспективно-интуитивного” (Спиркин А., 1988).
        Таким образом, в неевропейских культурах и обществах индивидуальность не поощрялась, а
следовательно, не появлялась и личность как социальное явление. В этих культурах не сложилось
достаточно многочисленного слоя людей с развитым самосознанием, который оказывает активное
влияние на жизнь общества и государства.
        В соответствии с названным выше делением культур, личность и индивидуальность в них
обладают неодинаковой социальной ценностью. Так, в коллективистских культурах социальная
ценность лич-ности очень невелика. Подтверждение этому мы находим у Освальда Шпенглера,
который пишет об анонимности, обезличенности форм индийской культуры, где не было авторов, не
было их лиц, не было развито искусство портрета, хотя само искусство достигло там значительных
высот (Шпенглер О., 1993). Религиозно-философские системы восточных, коллективистских культур
также не рассматривают личность и индивидуальность в качестве нравственной или духовной
ценности. “Буддизм, — отмечает Василий Налимов,— это прежде всего отрицание личности”
(Налимов В., 1989).
        Иначе дело обстояло в западных, индивидуалистических культурах. Английский философ
Джон Локк еще в VII веке обратил внимание на феномен личности и дал ей определение. “Я думаю,
— писал он, — что личность есть разумное мыслящее существо, которое имеет разум и рефлексию и
может рассматривать себя как себя, как то же самое мыслящее существо, в разное время и в разных
местах только благодаря тому сознанию, которое неотделимо от мышления, и, на мой взгляд,