Социальная психология на рубеже веков. Ч.1. История, теория, исследования. Семечкин Н.И. - 80 стр.

антропологические теории, в которых личность отождествляется с родовой сущностью человека.
Раньше уже отмеча-лось, что такой подход ведет к смешению понятий “человек”, “психи-ческая
структура” и “личность”.
       Таким образом, Г. Оллпорт столкнулся с тем фактом, что сущест-вующие определения
личности варьируются от одного крайнего полю-са, где личность понимается как производимое
человеком впечатление, до другого, где она отождествляется с человеком как таковым.
       В конце 60-х годов ХХ века еще один сравнительный анализ теорий личности предпринял
другой американский психолог С. Мэдди. Он попытался разрешить обнаруженное Оллпортом
парадоксальное расхождение в понимании личности и предложил в каждой теории выделять понятия,
касающиеся “ядра” личности, или такие понятия, в которых описывается ведущая тенденция или
характеристика человека, сохраняющаяся неизменной в течение всей его жизни. Кроме того, в
каждой теории описывается “периферия” личности, т. е. те ее компоненты, которые изменяются:
либо в самом человеке на протяжении жизни, либо они отражают различия, имеющиеся между
людьми.
       Согласно Мэдди, именно “периферия” является социально обусловленной частью личности, в
то время как ее “ядро” мало зависит или вообще не зависит от социальной среды. Социальные
условия, следовательно, формируют лишь облик, стиль, усвоенные индивидом формы поведения.
Словом, все то, что изменяется в человеке под влиянием внешних условий.
       Теории личности в социальной психологии

        В социальной психологии личность рассматривается как социальный феномен, хотя
признается и тот факт, что на ее формирование оказывают влияние и природные характеристики
человека: пол, конституция, темперамент, наследственность и т. д. Поэтому социальные психологи в
качестве базовых концепций для своих исследований, как правило, используют те теории, которые
Г. Оллпорт отнес к разряду биосоциальных. Или же ими берутся промежуточные модели, в которых,
по мнению С. Мэдди, содержится описание “ядра” и “периферии” личности. Именно к такому,
промежу-точному, типу относится теория личности Уильяма Джеймса, которую американские
социальные психологи традиционно рассматривают как исходный образец для создания теорий
личности.
        Джеймс дает предельно широкое определение личности. В Я человека он выделяет два
аспекта: эмпирическое Я и чистое Я. Эмпирическое Я определяется им как “общий итог того, что
человек может назвать своим” (Джеймс У., 1991). Сюда относятся:
          ∗     материальное Я, включающее наше тело и нашу собственность;
          ∗     социальное Я — “есть то, чем признают данного человека окружающие”; при этом
                каждый человек имеет столько социальных Я, “сколько существует отдельных групп
                или кружков, о мнении которых он заботится”;
          ∗     психическое Я представляет собой совокупность психических способностей и
                склонностей индивида.
          ∗     Чистое, или духовное, Я — это сфера самосознания, самооценки человека. В
                современной психологии она рассматривается как центральная часть личности и
                обозначается понятием Я-концепция (этот термин введен в научный оборот
                американским психологом Карлом Роджерсом, автором известной, нашедшей
                широкое применение концепции клиент-центрированной терапии).
        Представление У. Джеймса о том, что в социальном Я человека представлено его социальное
окружение, нашло дальнейшее развитие в социально-психологической теории. Социолог Чарльз
Кули использовал понятие “зеркало личности”, выдвинув идею, что самосознание индивида отражает
оценки и мнения людей, с которыми он взаимодействует. Позднее эту мысль подхватили Джордж
Герберт Мид и Гарри Стэк Салливан. Мид полагал, что самосознание человека является результатом
его социальных взаимодействий, в ходе которых он учится смотреть на себя как бы со стороны, как
на объект. Причем решающее значение для самосознания имеет мнение не отдельных людей, а
“обобщенного другого” — коллективная установка организованного сообщества или социальной
группы. Сегодня эта концепция известна под названием “принцип отраженных оценок”. Согласно ей,
мы видим себя такими, какими нас видят другие люди. Только вот кто именно из других — вопрос.
Ведь различные люди имеют о нас противоречащие одно другому мнения. Чье мнение окажется для
нас значимым, зависит от многих факторов. Прежде всего это связано с возрастом человека. Для
детей, например, более значимым может быть мнение родителей, учителей. Для взрослых людей —