Социальная психология на рубеже веков. Ч.1. История, теория, исследования. Семечкин Н.И. - 81 стр.

это могут быть мнения и оценки супругов, друзей, коллег. Кроме того, разные люди в зависимости от
пола и возраста полагаются на мнение различных других. Так, например, Джон Хоэлтер, опрашивая
американских подростков — учащихся средней школы, установил, что девушки больше
ориентируются на оценки своих сверстников, в то время как юноши полагаются на мнения своих
родителей (Hoelter J., 1984).
       Влияние других людей на формирование нашего Я и самосознания очевидно. Но в связи с
этим возникает и проблема, на которую ука-зывал Карл Юнг. В структуре психики он выделяет
защитное образование, которое называет Персоной. Она-то и создает проблему истинного Я и
ложного Я, или Я и не-Я (Harding М., 1973). По мнению Юнга, Персона, являясь своеобразной
маской, которую человек надевает в ответ на требование общества, скрывает его истинное Я. Она
представляет лишь то, чем человек кажется самому себе, или то, что он демонстрирует
окружающим, а не его истинную сущность, не то, чем он является на самом деле. Юнг полагает, что
Персона — это компромисс между индивидом и обществом. Ее цель — произвести соответствующее
впечатление на других людей путем сокрытия своего подлинного лица. И очень часто случается так,
что сам человек отож-дествляет свою сущность с Персоной. Тогда его Я становится тождественным
Персоне, а личность предстает в виде отчужденного, неистинного существа, играющего социальную
роль, навязанную обществом. Другими словами, человек отождествляет себя со своей маской. Ее он
демонстрирует обществу, поскольку общество от него этого требует. В этом случае можно говорить
об обезличивании человека, нивелировке его сущности и в целом о нереализовавшемся истинном Я.
Срастание Я и Персоны означает, по Юнгу, омассовление индивида (Юнг К., 1993). Вспомним, как
этот процесс описывается в психологии масс.
       К.Г. Юнг указывает на реальную опасность, угрожающую самосознанию индивида. И сам
Юнг, и его последовательница Эстер Хардинг приводят немало убедительных доказательств того,
насколько типичной является ситуация, когда человек воспринимает в качестве своей сущности те
социальные маски и оценки, которые навязывает ему социальное окружение. В этом случае Я-
концепция и Персона инди-вида совпадают. Чтобы этого избежать человек не должен полагаться
только на мнения и оценки окружающих, не должен идентифици-роваться со своими социальными
ролями, ему необходимо и самому активно участвовать в формировании Я-концепции путем
самопознания, самоисследования, самоанализа.
       Говоря в целом, отметим, что каждый из нас может стремиться как к самоактуализации, т. е.
реализации имеющегося у каждого человека творческого, духовного потенциала (а именно это
должно стать целью каждой личности, считают основатели гуманистического направления в
психологии Абрахам Маслоу и Карл Роджерс), так и к тому, чтобы изо всех сил стараться
соответствовать социальному стандарту. Кста-ти, некоторые авторы, выступая с позиций
романтического, в духе Карлейля-Ницше-Тарда, подхода, полагают, что отличительной
характеристикой личности является как раз отказ следовать социальным стандартам и стереотипам.
“Выбирая собственную стезю, они (лич-ности — авт.) возвышаются над массой, цепляющейся за
коллективные страхи, убеждения, законы и методы. Совсем иная реакция у человека заурядного,
остающегося в бессознательном состоянии из-за привер-женности рутине. При возникновении новых
обстоятельств, не предус-мотренных старыми конвенциями, у него возникает паника.
Неудивительно, что для избежания огорчений, одиночества и страха, человек впадает в конформизм,
который ведет к появлению шаблонов в работе и досуге. Предписывается единообразие в выражении
даже чувств, и требуется умение ладить со всеми” (Грановская Р., Никольская И., 1999, с. 121).
       Но к чему бы мы ни стремились — к самоактуализации или к соответствию стандартам, как
бы мы ни проявляли себя — творцами или исполнителями, вся наша деятельность, все поведение,
если они осознаются, служат источником информации для создания Я-концепции. Из жизненного
опыта мы узнаем о своих предпочтениях, склонностях, способностях, умениях. Все эти знания входят
в наше самосознание.
       Таким образом, имеется два источника формирования Я-концепции: мнения других людей и
когнитивная активность самого человека. Позднее мы еще вернемся к этому вопросу и посмотрим, как
работают оба эти фактора. Пока же более детально познакомимся с тем, что собой представляет Я-
концепция. Начнем с попытки описания ее структуры.


                                  Глава 3. Структура самосознания