Ценностно-смысловая сфера личности. Серый А.В - 31 стр.

систему ценностей предполагает наличие волевого акта. Р.С. Немов характеризует
включение воли в управление деятельностью человека как "...активный поиск связей цели
и осуществляемой деятельности с высшими духовными ценностями человека,
сознательное придание им гораздо большего значения, чем они имели в начале" [27,363].

Усвоение социальных ценностей происходит также в процессе идентификации. В.Г.
Леонтьев отмечает, что базовым компонентом механизма идентификации является
переживание значимых для человека ценностей, и развитие личности происходит через
специфическое подражательное усвоение личностных смыслов [21,80].
По утверждению З. Фрейда, идентификация с родителями, особенно с родителями того же
пола, является способом усвоения детьми стереотипов мужественности и женственности.
Необходимо отличать идентификацию от подражания, поскольку это более тонкий
процесс восприятия общих образцов мышления и поведения. Как отмечают американские
психологи П. Массен, Дж. Конджер, Дж. Каган и А. Хьюстон, идентификация
подразумевает сильную эмоциональную связь с человеком, "роль" которого субъект
принимает, ставя себя на его место [32].

По мнению В.А. Петровского, идентификация образует одну из форм отраженной
субъектности, "... когда в качестве субъекта мы воспроизводим в себе именно другого
человека (а не свои побуждения), его, а не свои цели и т.п." [30,22]. Данный механизм
является ведущим при усвоении групповых ценностей и норм. В.В. Абраменкова
отмечает, что при вхождении личности в группу на фазе адаптации, благодаря
идентификации, происходит принятие "вкладов" от значимых других в группе и
отождествление себя с ними, а через это - усвоение принятых в группе норм и ценностей
[30].

Исходя из вышесказанного, мы склонны интерпретировать идентификацию как процесс
отождествления субъектом себя с другим индивидом или группой на основании
установившейся эмоциональной связи, и включение в свой внутренний мир и принятие
как собственных норм и ценностей окружающих.
Сложным механизмом процесса принятия и освоения ценностей является интернализация.
В психоаналитической традиции интернализация трактуется как процесс, "посредством
которого объекты внешнего мира получают постоянное психическое представительство,
т.е. посредством которого восприятия превращаются в образы, формирующие часть
нашего психического содержимого и структуру" [33,60]. По сути своей это определение
схоже с определением идентификации.
На наш взгляд, интернализация - более сложный процесс, предполагающий сознательное
и активное восприятие окружающего мира, а также активное воспроизводство принятых
норм и ценностей в своей деятельности. Кроме того, интернализация предполагает
принятие на себя ответственности, интерпретацию значимых событий как результат своей
собственной деятельности.
ит.по 8,104].

По мнению Я. Гудачека, пропуск некоторых этапов приводит к редуцированию
интернализации и, как следствие, к механическому принятию чужих образцов и
стереотипов поведения [8]. Это может породить обратную интернализацию, т.е. замену
ценностей предметами потребностей, деградацию ценностей до чисто внешнего импульса
к действию.

Из этого следует, что процесс формирования ценностно-смысловых ориентаций
неразрывно связан с общими закономерностями социального развития и идет по двум
детерминирующим друг друга направлениям: развитие ценностно-смысловых