История России в сравнительном освещении. Шепотько Л.В. - 30 стр.

     Таким образом, теория русской истории Н. Я. Данилевского го-
ворит о многообразии культурно-исторических типов, при этом Рос-
сия выделяется как самостоятельный культурно-исторический тип,
или цивилизация. Россия не должна заискивать перед Европой, не
должна приспосабливать западные ценности к своей действительно-
сти, т. к. согласно законам существования культурно-исторических
типов они будут отторгаться всем ходом русской жизни. Стремление
стать похожей на Европу обрекает Россию на постоянную гонку за
цивилизацией, приближающейся к своему концу. Россия должна под-
чиниться ритмике своего развития, в противном случае она может
сжечь свой этнос и потерять свое геополитическое пространство.
     Автор предостерегает от опасности господства ценностей одной
цивилизации или одного культурно-исторического типа. Это гибельно
для человечества, т. к. лишило бы человеческий род разнообразия, а
это необходимый элемент совершенствования рода человеческого.
Данилевский утверждает: чтобы «культурородная сила» не иссякла в
человечестве вообще, необходимо противостоять власти одного куль-
турно-исторического      типа.   Господство    одного    культурно-
исторического типа опасно для прогрессивного хода истории.

     3. Теория русской истории Вл. Соловьева и Ф. М. Достоевского

     Теориям, утверждавшим абсолютную самобытность и самоцен-
ность русской цивилизации и путей ее развития, противостоит идея
Вл. Соловьева и В. М. Достоевского о всечеловечности и универсаль-
ности русской культуры.
     В огромном теоретическом наследии великого русского филосо-
фа Вл. Соловьева проблема отношения Востока и Запада оставалась
центральной, хотя и претерпела определенную эволюцию. Начав как
мыслитель, близкий славянофильству, пройдя период увлечения уто-
пическими идеями теократии, он в конце своего творческого пути
пришел к «западнической» ориентации, последовательно развивая
идею всеединства. В этом контексте он уловил уязвимость славяно-
фильства. Во-первых, отмечал он, славянофилы некритически вос-
приняли формулу об исторической исчерпанности Европы, о ее «за-
стое»и даже начавшемся распаде. Во-вторых, идеализация и абсолю-
тизация особой природы славянской души, ее инстинктивной привер-
женности истинной вере, вела к партикуляризму. В-третьих, в аполо-
гетике русской старины, идеализации русского быта, в преклонении
перед славянством таилась опасность национализма.
     Все сомнения, поиски и откровения Вл. Соловьева объединили
две идеи: идея исторического универсализма, всеединства и идея осо-
30