История России в сравнительном освещении. Шепотько Л.В. - 31 стр.

бой миссии России в его достижении. В этом смысле и оппозиция За-
пад – Восток, согласно Соловьеву, относительна. Оба эти историче-
ские направления не только не исключают друг друга, но совершенно
необходимы друг для друга. [11, С. 168 ].
     Правда, реальная история, в том числе историческое христианст-
во, не совпадает с замыслом Божиим. Замысел этот реализуется свои-
ми путями на Западе и на Востоке. Западную культуру, сложившуюся
на основе католицизма (латинства) характеризуют полное последова-
тельное отпадение человеческих природных сил от божественного на-
чала, стремление на самих себе основать здание вселенской культуры.
Эти качества привели западную культуру к отходу от Бога. Восток же
в лице Константинополя (второй Рим), сохранив в полноте и цельно-
сти истину Христову, не дал ей реального выражения, не создал хри-
стианской культуры, достойной великого учения: собственный чело-
веческий элемент оказался в ней слабым и недостаточным. Поэтому
здесь образовалась определенная пропасть между Церковью и миром.
И когда «Москва – третий Рим» оказалась перед угрозой повторить
судьбу второго Рима – Константинополя, Провидение, по словам
мыслителя, наложило на нее тяжелую и грубую руку Петра Великого.
«Что реформа Петра Великого могла успешно совершиться и создать
новую Россию, это одно уже показывает, что Россия не призвана быть
только Востоком, что в великом споре Востока и Запада она не долж-
на стоять на одной стороне, представлять одну из борющихся партий,
что она имеет в этом деле обязанность посредническую и примири-
тельную, должна быть в высшем смысле третейским судьей в этом
споре» [12, С. 72 ]. Россия, согласно Соловьеву, не может зиждиться
на национальной исключительности, ибо признание этого дает осно-
вание и другим народам апеллировать к подобным же аргументам, что
неизбежно приведет к распаду человечества как единого организма.
Напротив, величие России состоит в том, что она в соответствии с
Евангелием призывает народы мира ко всеединству. При этом, заме-
чает он, все «народы должны оставаться на теле обособленными чле-
нами вселенского организма. Но и сам этот организм должен также
существовать на деле; великое человеческое единство не должно су-
ществовать в виде скрытой силы или абстрактного существа, но
должно воплотиться в видимом социальном теле, явная и непрестан-
ная центростремительная сила которого могла бы противодействовать
множеству центробежных сил, раздирающих человечество».[13, С.
241]. Согласно мировоззрению Соловьева, этим единым живым орга-
низмом должна быть Вселенская Церковь.


                                                                 31