История России в сравнительном освещении. Шепотько Л.В. - 76 стр.

на земле. Теория божественного призвания монарха дополнялась тео-
рией ответственности царя перед Богом за грехи своих подданных,
которых он обязан спасти и тем самым восстановить «правду» на зем-
ле. Для этих целей царю дана неограниченная власть. Вероятно, по-
этому в психологии русских есть идеал властителя жестокого, всемо-
гущего, а не безвольного. Только такой царь мог насаждать правду и
справедливость. Теория царя-божества, который служит Царю Небес-
ному и которому служат его подданные, опиралась на Ветхий Завет,
но при этом делала упор не на цитаты касательно прав иудейских ца-
рей, а на те места, где говорилось о мощи Иеговы и его власти над
еврейским народом.
     Православная, заимствованная из Византии парадигма повлияла
и на процесс превращения России в империю. Тема империи имеет
самостоятельное значение. Одна из граней диалектики восточной и
западной ветвей христианской цивилизации состояла в том, что Вос-
ток и Запад отрабатывали разные модели государства. В русской ис-
торической науке превращение Московии в империю предстает как
естественный процесс, обусловленный геополитическими факторами,
потенциями молодого народа и т. д. Не отрицая всех этих моментов,
подчеркнем, что империя – это логическое завершение православной
парадигмы. Империя – не одна из возможных форм устройства клас-
сического православного государства, но особая духовно-
политическая сущность, пронизывающая собой все срезы бытия.
Именно она формирует цели и задачи власти, она заставляет москов-
ских князей присвоить себе имя "«царь», т. е. «кесарь». Имперская
идея определяет характер осознания российских национальных инте-
ресов как интересов империи. Отсюда постоянное движение на Вос-
ток, стремление присоединить любую из возможных территорий и
безгранично расширять сферу влияния.
     Православие оказало влияние и на формирование общественного
сознания русского народа. Национальное самосознание в России, по
Бердяеву, тесно срослось с православием. Много говорят о русской
идее, об особом предназначении русского народа. На наш взгляд, рус-
ской идеи не существует. Есть особенности русского национального
самосознания, которые формировались в период Московского царства
не без влияния православия. Такими чертами русского общественного
сознания, несущими печать религии, являются: во-первых, соедине-
ние характерной для Востока духовности, что выражено в правосла-
вии, со стремлением к свободе, демократии, прогрессу, характерными
для Запада. Отсюда проистекает стремление всех спасти. На меркан-
тильный Запад принести духовность, на жестокосердечный Восток –

76