История России в сравнительном освещении. Шепотько Л.В. - 8 стр.

ным результатом истории считается не совершенствование человека, а
изменение материальной основы жизни.
     Таким образом, теория формационного развития не может пре-
тендовать на общеметодологическую основу для построения истори-
ческой картины мира.
     К линейно-стадиальной схеме осмысления истории относится
теория К. Ясперса, немецкого философа. В книге «Истоки истории и
её цель» автор отрицал марксистскую формационную схему за опре-
деляющую роль в ней материальных факторов. Он не отвергал их зна-
чения, но считал, что история в большей степени определяется факто-
рами духовными, главными среди которых является самосознание че-
ловека. Подход К. Ясперса к осмыслению истории схож с француз-
ской исторической школой Анналов, утверждающей, что индивиду-
альное и массовое сознание играют решающую роль в истории.
     К. Ясперс считал, что история имеет единое происхождение и
единый путь развития. Однако доказать это, как и противоположное,
невозможно.
     Немецкий философ сформулировал теорию осевого времени в
истории. Европейская философия истории началом истории считала
явление Христа. К. Ясперс исходит из того, что начало истории, ось,
должно иметь значение для всего человечества, в то время как явле-
ние Христа значимо только для христиан.
     Ось истории, по К. Ясперсу, – это время рождения мировых рели-
гий, время между 800–200 годами до н. э. Параллельно в Китае, Ин-
дии, Палестине, Древней Греции возникли духовные центры, привед-
шие к возникновению мировых религий. Отсюда человечество духов-
но едино, подлинная его история начинается с возникновения основ
мировых религий. В Индии возникли Упанишады, жил Будда, в Китае
получили развитие мощные философские школы, в Иране учил Зара-
тустра, в Палестине выступали пророки, в Греции – это время Гомера,
философов Парменида, Гераклита, Платона, Фукидида и Архимеда.
     Суть произошедших изменений состоит в некоем духовном оза-
рении (одухотворении): перед человеком открывается ужас мира и
собственная беспомощность, он ищет новые ответы на вопросы, ранее
принятые им на веру, пересматривает свои решения, обычаи и нормы.
     Человек существовал и до осевого времени, но это не история,
единой истории ещё нет. История начинается тогда, когда появился
человек современного типа, когда приходит конец мифологической
эпохе, начинается борьба рационального опыта с мифом, вырабаты-
ваются основные понятия и категории, которыми мы пользуемся по
настоящее время. Осевое время, по К. Ясперсу, знаменует собой ис-

8