История России в сравнительном освещении. Шепотько Л.В. - 80 стр.

вательно, свободной от унии. Вскоре в 1458 году от Московской митро-
полии откололись русские земли в Литве. Русская православная церковь
отмежевалась от европейского православия.
     Московская православная церковь, изолированная от христиан-
ского мира, который менялся, создавала особый мир, пронизанный
религией. В обществе проповедуется идея о возможности прижизнен-
ного общения с богом посредством праведной жизни. Утверждается
монашеский идеал в миру, духовное подвижничество. Именно этот
период в русской истории с интенсивной духовной жизнью получил
название Святой Руси.
     Центром православия стало Московское царство. Теория «третье-
го Рима», сформулированная псковским игуменом Филофеем в посла-
нии к Ивану III, должна была вдохновить московских царей не на по-
корение мира, а на защиту чистоты и внутренней силы православия.
Эта теория восходит к византийским источникам, которые, в свою
очередь, обосновывали непреходящее значение Второго Рима – Ви-
зантийской империи. То, что Москва оказалась единственным право-
славным государством, отстоявшим свою политическую независи-
мость, стало приписываться особому благочестию русской церкви,
первозданной чистоте и силе русской веры. Надежды, которые все
православные народы и церкви связывали с Россией, только укрепля-
ли это убеждение. Отсюда официальное вероучение не терпело ни ма-
лейших возражений, всякое сомнение рассматривалось как ересь.
     Еретические движения подготовили Реформацию в Европе. Су-
ществовала ли ересь в православной церкви? И если «да», то почему
русская православная церковь не прошла через эпоху Реформации?
     К еретическим движениям в России относится ересь жидовст-
вующих в Новгороде (последняя четверть ХУ века). Ее трудно рекон-
струировать, но по тем источникам, которые имеются, видно, что
«жидовствующие» отрицали божественность Христа, подвергали ра-
ционалистической критике церковные таинства, предпочитали Ветхий
Завет Новому.
     Менее радикальной была московская ересь. Она известна как
борьба нестяжателей и иосифлян. В центре спора отношение церкви к
собственности. В ХV – ХVI веках в Московском царстве утверждается
монгольское право о единоличной собственности государя на землю.
Это стало экономической базой для установления самодержавия. Од-
нако полному самодержавию препятствовала экономическая незави-
симость церкви: она владела 1/3 земельной собственности, 1/3 – вот-
чинники. Поэтому борьба за церковную собственность стала целью
государства. Если в Европе между церковью и государством борьба

80