История России в сравнительном освещении. Шепотько Л.В. - 82 стр.

монастыри, за что получали дары от богатых людей. В области веро-
учения иосифляне выступали за догматическое православие, против
изменений в нем, за жестокость по отношению к еретикам.
     Дискуссия закончилась победой иосифлян (церковный собор
1551 года). На соборе была провозглашена верность древней вере,
подтвержден византийский принцип единения церкви и государства.
Интересно, что Иван III стал на сторону нестяжателей: он надеялся
использовать церковные земли для поддержки поместного дворянст-
ва. Иван IV объявил земли неприкосновенными. Власть поддержала
нереформирование церкви.
     В церковной дискуссии фактически нашла отражение борьба в
обществе по проблемам путей развития страны. Если в Европе к ХVI
веку уже завершался процесс отделения церкви от государства, то
Россия оставалась глубоко религиозным обществом. Церковь настаи-
вала, что все неправославные, даже если они христиане, – «поганые».
Религиозная регламентация сдерживала процесс изменений в общест-
ве. А Россия нуждалась в глубоком реформировании. Однако это бы-
ло невозможно без предваряющих изменений в духовной сфере.
     Реформы в духовной сфере представляли большую сложность.
Восточное христианство консервативно, оно почти не поддается из-
менениям. Более того, оно отрицает возможность изменений. Свое ве-
роучение православие считает от Бога данным и истинным. В бук-
вальном смысле православие означает истинную веру. А разве можно
что-либо менять в истине? Поэтому православие на протяжении мно-
гих столетий не менялось по сути в отличие от западного христианст-
ва. В православной церкви до сегодняшнего дня являются действую-
щими установления византийских Вселенских соборов IV – VIII ве-
ков. Пение аллилуйи (торжественная песня) было введено в I веке н.
э. и сохраняется до сих пор. Русская православная церковь проявляла
особое упорство в противостоянии изменениям. В соответствии с
Флорентийской унией православная и католическая церкви должны
были руководствоваться единым вероучением. А русская православ-
ная церковь продолжала ориентироваться на символ веры, сформули-
рованный еще в IV – V веках. Она оказалась изолированной не толь-
ко от католичества и протестантизма, но и от европейского правосла-
вия. Всех православных, которые не принадлежали к русской церкви,
считали еретиками. Православных греков, православных в западн-
орусских землях, которые находились в составе Речи Посполитой, ру-
гали за латинство. Но и Московскую патриархию тоже обвиняли в
ереси. В середине ХVII века Москву потрясло известие, что на святом


82