История России в сравнительном освещении. Шепотько Л.В. - 84 стр.

     Церковную реформу необходимо рассматривать как прозападную.
Ее сторонники призывали воссоединиться на духовной основе с Евро-
пой, освободить государственную жизнь от регламентации церкви.
     Петр I, приступая к глубоким преобразованиям, не мог не кос-
нуться духовной сферы, положения церкви. Петр сложился как чело-
век верующий, приверженный православию. Однако он был категори-
ческим противником обособления русской православной церкви, про-
поведи ее исключительности по сравнению с остальным христиан-
ским миром. Ему не нравилось, что церковь регламентирует повсе-
дневную жизнь: постничество, бесконечное битье поклонов перед
иконами, распорядок дня, подчиненный звону колоколов. Царь счи-
тал, что главное в христианстве – это проповедь активного труда.
«Молись и трудись», – часто повторял он.
     Православная церковь не только не поддержала прозападные ре-
формы Петра, но выступила категорически против. Некоторые свя-
щеннослужители даже считали царя Антихристом. Поэтому после
смерти в 1700 году патриарха Адриана царь решил повременить с вы-
борами нового патриарха. Церковная собственность была поставлена
под контроль и управление государственных органов. В 1721 году бы-
ла создана государственная коллегия по управлению церковными де-
лами – Святейший Синод. Патриаршество ликвидировалось, хотя
официальных актов не принималось. Синод занимался не только
имущественными делами церкви, но и распределением епархий среди
священнослужителей. Его члены назначались царем, а деятельность
определялась духовным регламентом.
     Таким образом, церковь была подчинена светской власти и
должна была работать на государственные интересы. Показательно:
требовалось обязательное исполнение исповеди и донесение священ-
ников властям об их содержании. Никакие изменения в основах веро-
учения, взаимоотношениях церкви и верующих не произошли. Право-
славная церковь была административно ограничена и законсервиро-
вана. Отметим, что реформы Петра меняют статус церкви, и с ХVIII
века исходная модель значительно трансформировалась. Однако
внутренняя логика православной традиции, ее мощь как культуро-
формирующего фактора определяли инерцию мировосприятия широ-
чайших масс. Если не существующий, то «должный» мир мыслился
как двуединство власти земной и небесной. Традиционное сознание
воспроизводило себя вплоть до начала интенсивного развития капита-
лизма в стране.
     С начала ХIХ века Россия вынуждена включиться в напряженную
технологическую гонку. Приоритеты изменений в стране задаются во-

84