Историография отечественной истории (IX - начало XX вв.). Сидоренко О.В. - 131 стр.

не в том, чтобы обработать максимально возможное количество фактов и выявить связи
между ними (подобный подход к истории они считали слишком поверхностным), а в том,
чтобы понять внутренний смысл исторического процесса. Весьма характерна в этом
отношении мысль А.С. Хомякова, высказанная им в «Записках о всемирной истории»: «Все
настоящее имеет свои корни в старине; даже самое неожиданное и странное явление, будучи
хорошо исследовано, приводит нас или к своему зародышу, который есть не что иное, как
плод прошедшего времени, или к своей прививке, или к явлению древнейшему, которое в
нем поглотилось». Для Хомякова было характерно стремление выявить «корни»,
«зародыши», скрывающиеся в глубине истории, которые в славянофильской публицистике
обычно обозначались термином «начала». Поиск «начал» того или иного явления был
характерен не только для главы «московского направления», но и для других его ведущих
идеологов: И.В. Киреевского, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарина.
      Следует отметить, что далеко не всем славянофилам был присущ столь широкий
философский подход к историческому материалу. Например, Д.А. Валуев и П.В. Киреевский
получили широкую известность как собиратели русских древностей и фольклора, а И.Д.
Беляев оставил после себя целый ряд крупных монографических работ, посвященных
отдельным локальным проблемам русской истории. И все же именно «старшим
славянофилам» принадлежит заслуга разработки оригинальной историософской концепции,
в рамках которой развивались взгляды других представителей «московского кружка».

                          Исторические взгляды А.С. Хомякова
       Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) являлся общепризнанным главой
«московского направления». Именно его взгляды на исторический процесс во многом
определяли точку зрения других славянофилов. К сожалению, Хомяков не успел изложить
свои воззрения на историю в развернутом виде. Его фундаментальный труд «Записки о
всемирной истории» так и остался незавершенным. Что же касается журнальных статей, то в
них лишь отдельные высказывания, посвященные мировой и отечественной истории. Тем не
менее, даже по этим достаточно разрозненным отрывкам можно оценить оригинальность и
самобытность системы взглядов славянофильского мыслителя.
       Вещественный мир представлялся А.С. Хомякову лишь внешним выражением
свободно творящего духа (Бога, абсолюта), а материальные факторы общественного
развития — его внешними проявлениями. История воспринималась им как процесс
постепенного проявления полноты духа в общественной жизни человечества. Развитие
каждого народа выражало собой проявление той или иной стороны абсолюта.
Соответственно, история народа представляла собой процесс проявления в его общественной
жизни некой изначально присущей ему первичной идеи. Каждый народ, таким образом,
обладал своей особой субстанцией, «началом» по славянофильской терминологии, которое
постепенно проявлялось в ходе его исторического развития. «...Каждый народ, — писал
Хомяков, — представляет такое же живое лицо, как и каждый человек, и... внутренняя его
жизнь есть не что иное, как развитие какого-нибудь нравственного или умственного начала,
осуществляемого обществом, такого начала, которое определяет судьбу государств,
возвышая и укрепляя их присущею в нем истиною или убивая присущею в нем ложью». Как
видим, в основе философии истории Хомякова лежал провиденциализм. Историческое
развитие каждого народа предопределялось абсолютом. Однако предопределение это не
носит фаталистического характера. В своем развитии народ в силу тех или иных причин
может отклониться от него и не выполнить возложенной на него «миссии».
       Понимание славянофилами, и в том числе Хомяковым, процесса исторического
развития того или иного народа как постепенного проявления его «начала», субстанции
имело два неоспоримых преимущества. Во-первых, подобный подход подразумевал
стремление понять смысл истории народа. Во-вторых, заставлял обратить особое внимание
на специфику народной жизни, ибо лишь через нее становилось познаваемым «начало»,
субстанция народа. То, что именно славянофилы первыми обратили серьезное внимание на

                                          131