Историография отечественной истории (IX - начало XX вв.). Сидоренко О.В. - 193 стр.

выступал в защиту деятельности в деревне «культурных одиночек», которые, с его точки
зрения, способствовали пробуждению гражданского самосознания русского общества. В
споре с П.Б. Струве в 1893—1894 гг., не отрицая экономических преимуществ
капиталистического способа производства, Кривенко выступал против «хищнического
капитализма», ухудшавшего положение «непосредственного производителя». Резерв для
смягчения этого тяжелого процесса он видел в изучении истории тех стран, которые к тому
времени уже выработали механизм нейтрализации хищничества и законодательно
урегулировали на государственном уровне отношения между рабочими и работодателями.
Сравнительно-исторический метод в глазах Кривенко в этом случае приобретал особое
значение.
       Социологические основания «теории малых дел» проанализировал И.И. Каблиц
(псевдоним Юзов) (1848—1893) в работе «Основы народничества» (1882). Опираясь на
воззрения британского философа и социолога Г. Спенсера (1820—1903), он обосновал
преимущества постепенной общественной трансформации, при которой совершенствование
социально-политических форм идет в соответствии с меняющимися запросами личности,
народными настроениями и понятиями. Однако Каблиц (Юзов) оценивал возможности
интеллигенции в ее позитивной работе с народом достаточно скептически.
       В отличие от И.И. Каблица и В.П. Воронцова Я.В. Абрамов считал интеллигенцию
непосредственным, практическим помощником, «другом народа» в деревне. Отметим общее:
при всех отличиях и с той и с другой стороны все громче звучали требования полного
отстранения интеллигенции от «социальных опытов» над народными массами. Таким
образом, направление мировоззренческой эволюции народничества 1870 — 1890-х гг.
очевидно. При наличии постоянной составляющей террора на разных этапах народнического
движения, тем не менее, общая тенденция выражалась в том, что в целом народническое
направление общественного движения сначала шло от просвещения к террору, а затем после
тяжелых потерь возвращалось к социокультурной деятельности, и возрастающий интерес к
эволюционным представлениям в этом контексте понятен.
       У отдельных представителей народничества отношение к террору было разным,
причем некоторые мыслители в течение жизни меняли свое представление о роли террора в
истории. Концептуальные результаты мировоззренческой эволюции являлись очевидным
фактором, корректирующим концепцию.
       Однако, обретая новое мировоззрение и во многих случаях эволюционируя «вправо»,
немногие покидали идейное русло народничества. Большинство находило себе место под
сенью одного из его берегов. Среди тех, кто преодолел народнические убеждения и, открыто
заявив о мировоззренческих причинах, порвал с народничеством, был Л.А. Тихомиров.
       Народники относились к марксизму отрицательно, но они размышляли над целым
рядом научных положений марксизма, и в этом смысле учение Маркса оказывало на них
безусловное влияние. Несомненно, существовало также и взаимовлияние народничества и
марксизма.
       «Русскую версию» марксизма народники воспринимали как доктрину, полную
жестокости и «направленную против всего мира». Причины устойчивого неприятия
марксизма лежали в этическом императиве, который являлся основополагающим как при
оценке фактов, исторических явлений, так и в анализе исторического процесса. Убежденные,
что субъективизм — неизбежный спутник человеческого познания, П.Л. Лавров и Н.К.
Михайловский писали о теории классовой борьбы как вульгарно-социологической
крайности. Против известного положения «Манифеста коммунистической партии» «об
идиотизме деревенской жизни» высказывался Михайловский: «Горе тому поколению,
которое воспитывается на презрительном отношении к «идиотизму деревенской жизни».
       Имеем ли мы основания, не взирая на многосоставность и многообразие позиций
внутри народничества, говорить о нем в целом? К числу причин, позволяющих
утвердительно ответить на этот вопрос, можно отнести, прежде всего то единство, которое
придавали народничеству целебные свойства, почерпнутые им из социально-этического

                                          193