Историография отечественной истории (IX - начало XX вв.). Сидоренко О.В. - 73 стр.

французского философа-материалиста Ж. Мелье (1664-1729), в котором отразился протест
народных масс против феодальных порядков. Ожидание революции во Франции нашло свое
отражение и в историографии. Уже в 20-е гг. XVIII столетия развернулась полемика вокруг
вопроса об истоках французской истории. Идеолог дворянства граф Буленвилье в работе
«История древнего правительства Франции» поднял вопрос о том, что Франция вышла из
германского завоевания Галии в V в. Следовательно, французский народ имеет все права
свергнуть своих узурпаторов. Так родилась германо-романская проблема, сыгравшая
впоследствии крупную роль в историографии Франции, Германии и России XVIII-XIX вв.
       Таким образом, постановкой вопроса о революции с насильственным свержением
феодального строя началась идеологическая подготовка буржуазного переворота во
Франции. Задолго до самого переворота идейным обоснованием Французской революции
стала апелляция к истории.
       Просвещение XVIII в. стало развитием исторических идей гуманистов XVI и
рационалистов XVII в. Как и их предшественники, просветители XVIII в. боролись за
человека, который находился в центре всех их исторических построений. Просветители
стремились вырвать человека из тисков феодальных корпораций (цех, гильдия, сословие) и
рассматривали его как индивида, равного всякому другому. Христианская идея всеобщего
равенства перед Богом была опущена с неба на землю и использована для того, чтобы
сломать сословные перегородки. XVIII в. был периодом возрождения античного духа в
противовес христианскому мировоззрению. Французы стали представителями античного
принципа внутри христианства. Человеческая личность противопоставлялась феодальному
корпоративизму как форма буржуазного мировоззрения. Для того чтобы подкрепить данную
историческую концепцию, дополнительно использовались идея примата человеческого
разума, которая доказывала, что исторический процесс не нуждается в Божьем руководстве,
а церковь лишь тормоз в развитии истории; идея естественного права, согласно которой
равенство людей по рождению представлялось естественным основанием равенства
политического; теория общественного договора: равные люди могут основать общество и
государство только путем взаимной договоренности.
       Однако народ, с точки зрения просветителей, — это невежественная, инертная масса,
неспособная к самостоятельному развитию. Все благодеяния, которые может дать народу
исторический прогресс, должны последовать сверху, и чем могущественнее правитель, тем
он имеет больше возможностей излить на своих подданных поток благодеяний и свет разума.
Идея «просвещенного абсолютизма» выросла именно на этой почве. Просвещенный монарх,
окруженный философами, — идеал, естественно выраставший из идеологии Просвещения.
       Свою задачу просветительство видело в распространении взглядов, согласных с
требованиями всемогущего разума. По мнению поборников просветительства, прогресс
состоял в усвоении этих взглядов как можно большим числом людей. Однако надо иметь в
виду, что просвещение отбрасывало все многообразие исторического процесса и обедняло
его, подходя к нему с единственным мерилом — разумом. Если в области естествознания
передовое место в XVIII в. занял материализм, то в области общественных наук оно остается
за рационализмом. Самыми крупными деятелями и идеологами революционного
французского просвещения были Вольтер (1694-1778), Ш.-Л. Монтескье (1689-1755), Г.Б.
Мабли (1709-1785), Ж.Ж. Руссо (1712-1778) и Ж.А. Кондорсе (1743-1794).
       В отличие от боевого накала французских просветителей их английские соратники
исповедовали исключительно концепцию разума и научного знания. Среди последних
наиболее яркими фигурами были Д. Юм (1711-1763), У. Робертсон (1721-1793) и Э. Гиббон
(1737-1794). Не осталась в стороне от волны просвещения и Германия. Целью немецких
просветителей было достижение национального единства и политическая свобода
буржуазии, которая в конечном итоге оказалась неспособной подняться на борьбу с
феодализмом и раздробленностью своей родины. Однако просветительский порыв молодых
поэтов и мыслителей нашел свое выражение в удивительно плодотворном соединении


                                           73