Русская литература конца ХIХ - начала ХХ века. Художник и литературный процесс. Спивак Р.С. - 105 стр.

          «Иуда Искариот» Л. Андреева: поэтика и интерпретация


«Старик – шарлатан...»11). Кроме того, Иуда, обдумывающий
свой план борьбы за победу Христа, в изображении Андреева
чрезвычайно близок бунинскому Каину, строителю Баальбека,
храма солнца. Сравним. Андреев: «...начал строить что-то ог-
ромное. Медленно, в глубокой тьме, он поднимал какие-то гро-
мады, подобные горам, и плавно накладывал одна на другую; и
снова поднимал, и снова накладывал; и что-то росло во мраке,
ширилось беззвучно, раздвигало границы» (20). Бунин:

          Род приходит, уходит,
           А земля пребывает вовек...
          Нет, он строит, возводит
           Храм бессмертных племен – Баальбек.
          Он – убийца, проклятый,
           Но из рая он дерзко шагнул.
          Страхом Смерти объятый,
           Все же первый в лицо ей взглянул.
          Но и в тьме он восславит
           Только Знание, Разум и Свет –
          Башню солнца поставит,
           Вдавит в землю незыблемый след.
          Он спешит, он швыряет,
           Он скалу на скалу громоздит (I, 557).
      Новая концепция Иуды раскрывается и в сюжете произве-
дения: в отборе автором событий, их развитии, расположении,
художественном времени и пространстве. В ночь распятия Хри-
ста «верные» ученики Иисуса едят и спят и аргументируют свое
право на спокойствие верностью слову Учителя. Они исключи-
ли себя из течения событий. Дерзкий же вызов, который Иуда
бросает миру, его смятение, душевная борьба, надежда, ярость
и, наконец, самоубийство направляют движение времени и логи-
ку исторического процесса. Согласно сюжету произведения,
именно им, Иудой Искариотом, его усилиями, предвидением и
самоотречением во имя любви («Целованием любви предаем мы

11
     Горький М. Полн. собр. соч.: в 25 т. М., 1970. Т. 7.С. 153, 172.



                                              105