Русская литература конца ХIХ - начала ХХ века. Художник и литературный процесс. Спивак Р.С. - 137 стр.

               «Грозный Космос» И. Бунина-поэта


носитель высшего нравственного закона, он дарует духовное
просветление, рождающее в человеке героя. Таков смысл сти-
хотворений «Самсон», «Тора», «Новый завет». В первом – Сам-
сон ослеплен и унижен врагами при попустительстве Бога: «был
господом обижен». Этот мотив отсутствует в библейской прит-
че, где большее место занимает описание козней врагов. Бунин
вводит его не случайно: он связан с мотивами смирения и от-
кровения. На связь между смирением, откровением и возвыше-
нием героя прямо указывает автор:

     Прорезал тьму глагол:
     «Восстань, мой раб любимый!»
     И целый мир потряс громовый гул и грохот:
     Зане был слеп Самсон (I, 206).

      Моисей в стихотворении «Тора» также «раб любимый»,
полностью отдавший себя во власть Бога (провидения, судьбы,
космической силы внеличного начала): «стоял как в жертвенном
дыму»; «в голосе громов бог говорил ему»; «И стиль бог о главу
вождя склоненного отер» (I, 367). Приобщенный к абсолюту («И
видел Моисей, как зиждилась Она...»), Моисей сам несет чело-
вечеству божий закон, истину и красоту, олицетворяя высшее и
вечное духовное творчество:

     Не от него ль зажгли мы пламенники наши,
     Ни света, ни огня не уменьшая в нем? (I, 367)

     В той же роли, что и Моисей, выступает Иосиф в стихо-
творении «Новый завет». В отличие от евангельской легенды, в
произведении Бунина смысл беседы Бога с Иосифом не в спа-
сении Святого семейства, а в изменении общего состояния мира:

     Иосиф! Близок день, когда мечи
     Перекуют народы на орала.
     Иосиф! Я расторг с жестокими завет (I, 368).

     И Иосиф оказывается первым вестником великой идеи
христианской любви:

                             137