Русская литература конца ХIХ - начала ХХ века. Художник и литературный процесс. Спивак Р.С. - 139 стр.

              «Грозный Космос» И. Бунина-поэта


тексте стихотворения Бунина строка из Корана утешает, обод-
ряет, успокаивает, вселяет уверенность.
      Изменение смысла для поэта важно. Мотив помощи чело-
веку со стороны внеличного, божественного начала, признанно-
го человеком в качестве нравственного абсолюта, проходит че-
рез многие произведения на восточные темы. Грозная, непости-
жимая сила теряет устрашающий характер, мир перестает вос-
приниматься как враждебный; Бог зажигает для ночных палом-
ников святые звезды Пса, ведет через пустыню Агарь («Путе-
водные знаки»), указывает «правый путь» Аврааму («Авраам»);
пыль, по которой совершает свой незримый путь Гавриил, по-
средник между Богом и пророками, «целит и мертвых вос-
крешает» («Священный прах»).
      В лирике Бунина 1910-х гг. картины Космоса, с одной
стороны, и с другой – поэтические обработки Библии и Корана
дополняют друг друга. Именно в соотнесении друг с другом они
функционируют как полноценные произведения философского
метажанра. Рассмотренные отдельно изображения Космоса, яв-
ляя усеченную структуру философского метажанра, могут быть
восприняты как самостоятельные зарисовки природы, не несу-
щие философской проблематики. В них развернут лишь один
член оппозиции, лежащей в основе содержания натурфилософс-
кой лирики Бунина, – общее, мировая жизнь. Второй член оппо-
зиции (отдельное, человек) представлен лишь опосредованно-
субъективно, эмоциональной реакцией автора на Космос, ко-
торая содержится в самом его изображении. В этой реакции на-
ходит признание могущество природных сил, бесконечно пре-
восходящее человеческие возможности, отражаются испуг, тре-
вога, вызванные ощущением хрупкости, призрачности жизни
человека перед лицом Вечности. Но в полной мере семантика
натурфилософской оппозиции в картинах Космоса становится
ясной благодаря поэтическим разработкам мотивов Библии и
Корана: в них второй член оппозиции (человек) занимает боль-
шее место, тогда как образ Космоса, представленный Богом, дан
обобщенно. В свою очередь, произведения на темы Библии и
Корана, если их рассматривать изолированно от изображений
Космоса, также воспринимаются вне описанной проблематики –


                            139