Русская литература конца ХIХ - начала ХХ века. Художник и литературный процесс. Спивак Р.С. - 89 стр.

              Л. Андреев и русский экзистенциализм


Райко (раздирающая его душу боль) по далекой родине застав-
ляет Чистякова понять, что и он «не может жить без родины и
не может быть счастлив, пока несчастна она, и в этом чувстве
была могучая радость и могучая, стихийная тысячеголосая
скорбь (т.е. та же боль – Р.С.). Она разбила оковы, в которых
томилась его душа; она слила ее с душой неведомого многоли-
кого страдающего брата – и словно тысяча огненных сердец ко-
лыхнулись в его больной, измученной груди» (I, 242).
      В «Красном смехе» от «воплей несказанной боли» и под
них зреет протест против войны.
      Мотив нестерпимой боли проходит через всю повесть о
«фанатике веры» отце Василии Фивейском («Жизнь Василия
Фивейского»). «Помогите! Больно! Помогите!» – кричит обезу-
мевшая попадья (I, 370). При виде ее боли и страданий челове-
чества исступленно дергается лицо, прыгают губы и мутятся
глаза отца Василия (I, 384). «Больно и страшно» подойти ве-
рующим к трупу Мосягина (I, 416). Даже слухам в повести
«больно и трудно» продираться в городе сквозь каменные стены
(I, 404), а бабочке «больно» под беспощадным светом, об-
жигающим ее тело (I, 396). Но только благодаря тому, что отец
Василий увидел эту всеобщую боль, которая заключала в себе
правду о человеке и Боге, и открыл ей свое сердце, в нем рожда-
ется богоборец, возникает новое представление об истине: «в
самых основах своих рушится мир» (I, 423).
      Вообще, кроме боли-прозрения, в художественном мире
Л.Андреева существует боль-страдание, не несущая возможно-
сти прорыва в другие уровни существования. Страдание у Анд-
реева – неизлечимая болезнь трагически устроенного мира. Од-
нако семантика и функция даже такой боли все же не идентичны
семантике и функции болезни. Означая неблагополучие миро-
устройства, такая боль является формой реакции на это небла-
гополучие со стороны персонажа, а следовательно, свидетельст-
вует о его живой душе, инстинктивно протестующей против
трагической дисгармонии бытия. Можно сказать, что всякая
боль осмыслена Андреевым в качестве обязательного компо-
нента жизни, как показатель ее потенций.
      Итак, болезнь в художественном мире Андреева воплоща-
ет трагическую концепцию жизни, но эта трагическая концеп-

                              89