Русская литература конца ХIХ - начала ХХ века. Художник и литературный процесс. Спивак Р.С. - 94 стр.

     «Иуда Искариот» Л. Андреева: поэтика и интерпретация


тилиями, скорпионом, осьминогом. Последний, воспринима-
емый учениками как двойник Иуды, напоминает об исходном
водном Хаосе, когда суша еще не отделилась от воды, и одно-
временно являет собой образ мифологического чудовища, насе-
ляющего мир во времена Хаоса. «Пристально глядя на огонь
костра... протягивая к огню длинные шевелящиеся руки, весь
бесформенный в путанице рук и ног, дрожащих теней и света,
Искариот бормотал жалобно и хрипло: – Как холодно! Боже
мой, как холодно! Так, вероятно, когда уезжают ночью рыбаки,
оставив на берегу тлеющий костер, из темной глубины моря вы-
лезает нечто, подползает к огню, смотрит на него пристально и
дико, тянется к нему всеми членами своими...» (45). Иуда не от-
рицает своей связи с демоническими силами Хаоса – Сатаной,
дьяволом. Непредсказуемость, загадочность Хаоса, потаенная
работа стихийных сил, незримо готовящая их грозный выброс,
являет себя в Иуде непроницаемостью его мыслей для окру-
жающих. Даже Иисус не может проникнуть в «бездонную глу-
бину» его души (45). Неслучайно также, в плане ассоциации с
Хаосом, с Иудой сопрягаются образы гор, глубоких каменистых
оврагов. Иуда то отстает от всей группы учеников, то отходит в
сторону, скатывается с обрыва, обдираясь о камни, исчезает из
виду (пространство изрезанное, лежащее в разных плоскостях),
Иуда движется зигзагообразно. Пространство, в которое вписан
Иуда, варьирует тесно связанный с Хаосом в античном сознании
образ страшной бездны, мрачных глубин Аида, пещеры. «По-
вернулся, точно ища удобного положения, приложил руки, ла-
донь с ладонью, к серому камню и тяжело прислонился к ним
головою. <...> И впереди его, и сзади, и со всех сторон поднима-
лись стены оврага, острой линией обрезая края синего неба; и
всюду, впиваясь в землю, высились огромные серые камни... И
на опрокинутый, обрубленный череп похож был этот дико-
пустынный овраг...» (16). Наконец автор прямо дает ключевое
слово к архетипическому содержанию образа Иуды: «...дрогнул
и пришел в движение весь этот чудовищный хаос» (43).
      В описании же Иисуса с его учениками оживают все ос-
новные атрибуты архетипа Космоса: упорядоченность, опреде-
ленность, гармония, божественное присутствие, красота. Соот-
ветственно семантизирована пространственная организация ми-

                              94