Русская литература конца ХIХ - начала ХХ века. Художник и литературный процесс. Спивак Р.С. - 96 стр.

       «Иуда Искариот» Л. Андреева: поэтика и интерпретация


основы мировой жизни, и в древнееврейскую традицию видеть в
Хаосе богоборческое начало. Русское культурное сознание на-
чала XX в. также часто акцентирует в идее Хаоса творческое
начало. В. Соловьев провидит в хаосе Тютчева «темный корень
мирового бытия»6, отмечая, что «это присутствие хаотического,
иррационального начала в глубине бытия сообщает различным
явлениям природы ту свободу и силу, без которых не было бы и
самой жизни и красоты»7. Л. Шестов пишет о Хаосе: «На самом
деле хаос есть отсутствие всякого порядка, значит, и того, кото-
рый исключает возможность жизни. <...>... в жизни... где царит
порядок, встречаются трудности... абсолютно неприемлемые. И
тот, кто знает эти трудности, не побоится попытать счастья с
идеей хаоса. И, пожалуй, убедится, что зло не от хаоса, а от
космоса...»8 И в Иуде Андреева Хаос заявляет о себе могучей
силой субъективности, проявляющейся в блестящей логике и
дерзкой творческой мысли, сокрушительной воле и жертвенной
любви свободного бунтаря. Неслучайно автор повести описыва-
ет процесс рождения замысла Иуды в образах Хаоса, соеди-
няющего «ужас и мечты» героя (53). Задумавшийся Иуда ничем
не отличается от камней, которые «думали – тяжело, безгра-
нично, упорно». Он сидит «не шевелясь... неподвижный и се-
рый, как сам серый камень», а камни в этой бездне-овраге
выглядят – «словно прошел здесь когда-то каменный дождь и
в бесконечной думе застыли его тяжелые капли. <...> и каждый
камень в нем был как застывшая мысль...» (16) (здесь и ниже
выделено мною. – Р.С.). В этой связи отношение автора к Иуде
в анализируемой повести принципиально отличается от отно-
шения евангелистов и признанных авторов богословских сочи-
нений (Д. Ф. Штрауса, Э. Ренана, Ф. В. Фаррары, Ф. Мориака) –
как оценкой его роли в истории человечества, так и самой про-
блематикой его образа.
      Противостояние Иуды Христу и будущим апостолам не
идентично подсказываемой Библией антитезе зло – добро. Как и

6
  Соловьев В. Поэзия Ф. И. Тютчева // Соловьев В. Литературная критика. М., 1990. С.
112. (С.).
7
  Там же. С. 114
8
  Шестов Л. Соч.: в 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 233.


                                        96