Русская литература конца ХIХ - начала ХХ века. Художник и литературный процесс. Спивак Р.С. - 95 стр.

     «Иуда Искариот» Л. Андреева: поэтика и интерпретация


ра Христа с апостолами: Христос всегда в центре – в окружении
учеников или впереди их, задает направление движению. Мир
Иисуса и его учеников строго иерархизирован и потому «ясен»,
«прозрачен», покоен, понятен. Фигуры апостолов чаще всего
предстают читателю в свете солнечных лучей. Каждый из уче-
ников – сложившийся цельный характер. В их отношении друг к
другу и Христу царит согласие, в согласии находится и каждый
с самим собой. Ни одного из них не поколебало даже распятие
Христа. Здесь нет места загадке, как и индивидуальной работе
бьющейся в противоречиях и поиске мысли. «...Фома ... смотрел
так прямо своими прозрачными и ясными глазами, сквозь кото-
рые, как сквозь финикийское стекло, было видно стену позади
его и привязанного к ней понурого осла» (13). Каждый верен
себе в любом слове и действии, Иисусу ведомы будущие по-
ступки учеников.
       Своеобразной эмблемой Космоса выглядит в повести изо-
бражение беседы Иисуса с учениками в Вифании, в доме Лаза-
ря: «Иисус говорил, и в молчании слушали его речь ученики.
Неподвижно, как изваяние, сидела у ног его Мария и, закинув
голову, смотрела в его лицо. Иоанн, придвинувшись близко,
старался сделать так, чтобы рука его коснулась одежды учителя,
но не обеспокоила его. Коснулся – и замер. И громко и сильно
дышал Петр, вторя дыханием своим речи Иисуса» (19). Важно-
му космогоническому акту – разделению Земли и Неба и подъе-
му Неба над Землей – соответствует следующий кадр картины:
«... все вокруг... одевалось тьмою и безмолвием, и только свет-
лел Иисус со своею поднятой рукою. Но вот и он словно под-
нялся в воздух, словно растаял и сделался такой, как будто весь
состоял из надозерного тумана...» (19).
       Но в авторской концепции повести архетипические парал-
лели получают нетрадиционный смысл. В мифологическом и
культурном сознании творение чаще связано с упорядочиванием
и вместе – с Космосом, и гораздо реже Хаос получает положи-
тельную оценку. Андреев развивает романтическую трактовку
амбивалентного Хаоса, чья разрушительная сила одновременно
являет собой могучую жизненную энергию, ищущую возмож-
ность отлиться в новые формы. Она уходит корнями в одну из
античных концепций Хаоса как чего-то живого и животворного,

                              95