Организационная культура. Стеклова О.Е. - 14 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

УлГТУ | Ульяновск

Составители: 

Рубрика: 

14
Чтобы понять особенности ор ганизационных культур российских предпр иятий по
ср авнению с зарубежными, можно описать национальные и религиозные особенности нашей
р оссийской культуры и, скор ее всего, они будут пр ису щи, более или менее, всем р оссийским
ор ганизациям.
Тр адиционно сложившийся стиль деятельности, когда большинство р оссийских
трудящихся откладывают выполнение работы до последнего момента, а потом,
пер енапр ягаясь, в у дивительно короткие сроки делают всю работу. Эту особенность можно
понять, обратившись к историческому р азвитию нашей стр аны. Сельское хоз я йство в нашей
стр ане требует интенсивной и своевременной посевной (весенний день год кормит),
возможность потерять с большим трудом выр ащенный урожай требует ускоренного,
напр яжённого сбора. Во время долгой и снежной зимы снижается интенсивность
деятельности, передвижений. Даже сейчас, во многом облегченный труд сельского
р аботника тем не менее тр ебу ет периодического пер енапр яжения. Ср авнив пер иод, на
пр отяжении которого Россия была в основном аграрной страной, и период индустриального
р азвития, можно пр едположить, что менталитет у р оссиян сформирован аграрным
обществом. Эти национальные черты можно хор ошо (ярко) проиллюстрировать на
сту дентах, большая часть которых сессию сдает, за три дня изу чая весь семестровый курс.
При этом сту денты из других стр ан «заваливают» сессию.
«Авралы» на заводах, как мне кажется, имеют под собой тот же источник (пр ичину ).
Постр оение плановой экономики на протяжении советского периода способствовало
сохранению этой национальной черты. Хотя, естественно, и знания, и эффективность
производства страдают от такой «авр альности».
Прир одно-климатические условия (короткое и часто холодное лето), огромные
пространства вынуждали р оссиян объединяться в общины, что явилось пр ичиной такой
хар актер ной черты культур р оссийских пр едпр иятий, как коллективизм. Без коллективного
(общинного) труда наши пр едки погибли бы от голода.
П. Н. Шихирев представляет систему культуры немного иначе, используя для
иллюстрации образ р у сской «матр ешки» [6].
Самая маленькая «матр ешка», но самая главная, сер дцевина – это «матр ешка», которая
представлена общечеловеческими нор мами, ценностями, догмами и пр . Она содер жится
внутри следу ющей по размеру – цивилизационной «матр ешки», которая в самом ярком виде
представлена цивилизациями Востока и Запада. Внутри каждой цивилизации су ществу ют
опр еделенные социо-культурные регионы. Это следу ющая матр ешка. Когда мы говорим о
р оссийской деловой культуре, то имеем в виду социо-культурный уровень, который вместе с
тем содержит и нашу специфику; евр оазиатску ю цивилизационную культуру; и
общечеловеческие ценности, потому что во всем мир е люди стр емятся быть здоровыми,
богатыми, у важаемыми, чтобы дети продолжали их дело и т. п.
Если взять наш конкретный регион, там мы находим следу ющу ю матр ешку –
профессиональную. То, что она самая большая, не значит, что она самая важная. Потому что
деловая культура в строгом виде пр и всем обилии ор ганизаций делится по формам движения
капитала. Это производство, торговля и финансы, и люди, которые работают в этих сферах,
различаются своими системами ценностей, нор м и пр авил.
Но есть еще одна «матр ешка», которая почти неу ловима. Это так называемый
ситуационный пр офиль всех этих нор м, ценностей и знаний. Человек, как сказано в Писании,
слаб. Поэтому не всегда мы р уководству емся даже теми пр авилами, которые признаем как
важные и определяющие. Складывается ситуация соблазна. Ситу ативная «матр ешка» меня
побуждает, напр имер, совершить краткосрочную сделку ради большой выгоды с возможным
ущербом для моей долгосрочной деловой репу тации.
Развивая по той же метафор е эту мысль, можно показать, что как раз в этом ключик к
р ешению проблем, возникающих из-за р азличий этих «матрешек». Чем дальше от
центральной «матр ешки», тем мень ше совпадения.

Страницы