Культурная антропология. Стрелец Ю.Ш, - 6 стр.

иерархии наших ценностей. Иначе говоря, всякая вещь должна знать свое
место не только в бытовом плане, но и в бытийном: «Пользуйся вещами, но
не люби их…- говорил Блаженный Августин. Люби Бога, но не пользуйся
им».
      Основным вектором философствования выступает, на наш взгляд,
антропологическая проблематика: как цель всего проекта, рисуемого
мировой философией. «Антропос» (человек с греческого)- последняя «фигура
умолчания» даже тех философов, которые пытаются подойти к миру с
квазинаучных позиций, как если бы этот мир исследовался не земным
существом, а, допустим, инопланетянином. В антропологической
проблематике философия возвращается к себе самой, выступая в роли
знаменитого «блудного сына» (Рембрандт; последняя сцена к/ф А.
Тарковского «Солярис»).
      Философия, в этом смысле, не что иное, как движение к сущности
«человеческого», а также – попытка соотнести эту сущность с
существованием (экзистенция). Дело в том, что сама философия предстает в
двух обличьях: как вид специализированной деятельности, за которую
философ «получает деньги», и как всеобщий модус мышления (В.С. Библер),
который присущ буквально каждому человеку, задумывающемся о себе и о
своей роли в мире. Так вот в этом, втором значении, философия
тождественна любому человеку, перед которым стоит древняя задача:
«Познай самого себя, и стань таким». Звучит это парадоксально: зачем мне
становиться тем, кем я являюсь изначально? Парадокс разрешается просто,
ты должен стать в своем существовании тем, кем являешься в своей
сущности.
      Сущность здесь - это совокупность (система) основных, кардинальных
качеств,    свойств    человека,   обеспечивающих      его    автономность,
самодостаточность и уникальность. Иначе говоря, сущность, в отличие от
существования, выражает именно тебя, твою уникальность и подлинность
(аутентичность). Как часто мы уверены в том, что проживаем свою
собственную жизнь, хотя она являет собой следствие приказа, просьбы,
совета, моды, престижа и т.д., то есть, обусловлена извне, внешними
факторами и обстоятельствами.
Существование – это конкретно-историческая развертка нашей сущности, ее
реальная, земная проявленность, которая, к сожалению, никогда не совпадает
с сущностью, выступает в качестве чего-то фрагментарного, частичного и
мозаичного. Где, спрашивается, мы явлены целостно; в какой ситуации мы
востребованы полностью: в семье, на работе, в магазине и т.д. и т.п.?
Семейные, служебные, социальные и прочие обязанности не исчерпывают
нас сполна. Разве что в дружбе, предполагал Г.В.Ф. Гегель, да и то… Между
тем,    сущность     наша     постоянно    бросает    нам     кардинальный
антропологический Вызов стать самими собой, наконец. На уровне
существования мы являем, в большей степени то, что от нас требуют извне.
Социализация подавляет индивидуализацию, которая в отличие от первой,
                                                                          6