Культурная антропология. Стрелец Ю.Ш, - 7 стр.

означает процесс обретения себя целостного, или движения от
биологического к социальному горизонту бытия, а затем от социального – к
духовному. Иными словами, человек – трехсоставное существо,
«располагающееся» на 3-х, как минимум, горизонтах своего бытия:
биологическом (тело), социальном (личность) и духовном (душа), которая
являет собой форпост, посольство Духа в теле, представительство Духа.
Отсюда, становится ясным, что нельзя отождествлять часть и целое, т.е.
говорить о личности (нашем социальном лице) как обо всем человеке.
Человек – вечный проект того, что он собой представлять хочет, может или
должен. Человек как личность – наследие марксистско-ленинского взгляда на
него, его требования осуществиться, прежде всего, на социальном уровне:
«Человек – совокупность (ансамбль) общественных отношений»–таково
марксистское определение человека, игнорирующего, с одной стороны,
биологическое начало (как «неспецифическое»), а, с другой стороны,
духовное – как квазинаучное, или относящееся, скорее, к художественной
или религиозной «епархии».
      Таким образом, осуществляется редукция (сведение сложного к более
простому), против чего сама марксистско-ленинская философия выступала не
менее ожесточенным образом, чем, борясь с идеализмом объективного или
субъективного вида. «Полный взгляд на вещи» (Н.В.Гоголь) оказывается
столь исполинским, что заставляет относиться к человеку как звездному небу
над нашими головами (И. Кант). В этом полном ракурсе наших
теоретических       и практических представлений антропологическая
проблематика охватывает не только философию в целом, но и культуру, как
таковую. Все наши привычные дистинкции (различения между
материальным и духовным, древним и новым, естественным и
искусственным) оказываются просто «детским лепетом на лужайке». К
серьёзным попыткам прояснить, человеческое в человеке можно отнести
модельно условное представление о том, что мы называем человеком.
      В западноевропейской традиции это:
      1) традиционный христианский взгляд на человека;
      2) природный детерминизм;
      3) социальный детерминизм;
      4) утопически-гуманистический подход к человеку, его сущности и
существованию.
      Первая модель отражает сущность человека, выражаемую его
творческой натурой. Человек – это тварь Божия, или нечто сотворенное, а,
значит, несущее в себе заряд творчества; изначально - это креативное
существо, могущее создавать нечто не бывшее до него. Принципиальным
отличием человека, как создания Бога, от Творца является то, что он создает
нечто из того, что ему предложено. Бог создал мир из ничего («…хотя
материал все время чувствуется» - П. Валери).
      Впервые, по настоящему острым образом, человеку здесь предложена
проблема быть, захотеть быть свободным.
                                                                          7