Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 111 стр.

 нравственный смысл жизни и ответственно-уникально его реализовать.
Внутреннее противоречие в этике А.Швейцера возникает из его призыва
совместно, усилиями всех людей, выработать такой основной принцип
нравственного, который бы дал возможность нравственной личности
последовательно и успешно отстаивать себя в полемике с этикой
общества.1 Принцип благоговения и "воли к жизни вообще", которые
Швейцер утверждал в качестве основы нравственности, − абстрактны, хотя
абстракция, по его мнению, − это смерть для этики. И все-таки огромный
индивидуально-нравственный опыт Швейцера, дающий ему право на
любого рода выводы, приводит его к следующему: человек должен всякий
раз решать, в какой степени он сам может остаться этическим. "Никто не
может за него сказать, где каждый раз проходит крайняя граница
настойчивости в сохранении и развитии жизни. Только он один может
судить об этом, руководствуясь чувством высочайшей ответственности за
судьбу другой жизни".2
      Таким образом, процедура критики "чистой совести" возможна
только в индивидуальной форме: подлинно бытийный ответ на
абсолютную весть о человеческом предназначении индивидуален,
конкретен и обнаруживается как пример нравственно целостной жизни.
Здесь позволительно говорить о чистой совести − трансцендентной основе
всех более частных совестных проявлений. Отсутствие такой основы
делает бессмысленными любые опыты самоиспытания "перед судом
совести". Чистая совесть − не "спящая" и не "спокойная" совесть; она
постоянно бодрствует, срабатывает автоматически, не поддается на
уговоры посредством рациональных доводов, ее призывы нельзя обобщить,
распространить,      нормировать.    Чистая      совесть     обозначает
непосредственный переход от абсолютного к уникальному, снимая
социальное частное и относительное. Индивидуально определенная
ответственность уровня моральной праведности − достойный,
онтологически равномерный ответ на весть чистой совести. Отказ от
понятия "чистая совесть" означает непризнание (неприятие) абсолютного
содержания совестного призыва, сведение его к этической абстракции,
"одухотворяющей" нормативность внеморальной целесообразности.
      Чистая совесть это абсолютное ядро совестного акта, феноменально
обнаруживающего смысл человеческой жизни, то есть, по сути,
представляет собой нравственный смысл жизни сам по себе. "Иметь
чистую совесть" означает то же самое, что жить по-настоящему
нравственно осмысленно. Целостный анализ феномена совести (с точки
зрения ее "чистого" и частного содержания) подтверждает, на наш взгляд,
возможность применения к ней критической процедуры кантова типа,
1
    Там же С.209
2
    Там же 223



                                                                    111