Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 109 стр.

 строго религиозном смысле). Обретая внутреннюю целостность, человек
воспринимает совесть (совместную весть) как весть, обращенную именно к
нему. Проблема соотношения морально относительного и абсолютного для
него исчезает, моральное достоинство не "охраняется" и не подтверждается
каждым поступком. Бытийно воспринятая и практически осуществляемая
индивидуальная весть переходит в столь же индивидуальную
ответственность за все и всех. Так морально-метафизическая индивидуация
перетекает в экзистенциальное единение, конституированное сознанием не
всеобщей (типа круговой поруки), а только твоей ответственности.
Индивидуально воспринятая весть − нечто действительное, в отличии от
несущей в себе потенциальность совести; в этом качестве она может быть
названа "чистой" − действительно воспринятой и реализуемой индивидом в
жизни непос-редственно, как если бы других людей и не существовало.
      Это "как если бы" не означает, что морально праведное ("по правде"
живущее) существо безучастно к людям, напротив, участие в другом
становится наиболее адекватным, трезво-реалистичным, свободным от
морализирования и от нравственного попустительства, от унижающей
другого жалости и от ригористической требовательности. (Хорошо и
просто об этом сказано у Швейцера: "Я должен прощать тихо и незаметно.
Я вообще не прощаю, я вообще не довожу дело до этого").1
      В этом плане индивидуальная весть − не то, что предназначено всем
сразу, так как она становится "своей" только в индивидуальном ответе на
нее. Отвечающий не предлагает общие рецепты правильного
переустроения мира для всех, а реально устраивает его в границах
собственной жизни. Эти границы − бытийный аналог границ человеческого
познания, что почувствовал Н.Бердяев, когда написал: "Этика должна
раскрывать чистую совесть, незамутненную социальной обыденностью,
она должна быть критикой чистой совести".2
      Критическая процедура, как основа теории познания, по Канту,
представляет собой пограничную стражу, запрещающую переход через
границу познаваемого. При этом "нас побуждает необходимо выходить за
границы опыта и всех явлений идея безусловного, которого разум
необходимо и по справедливости ищет в вещах в себе в дополнение ко
всему обусловленному, требуя, таким образом, законченного ряда
условий".3 Подобно мышлению, чистая совесть имеет награду в самой
себе, свидетельствуя о возможной и действительной приобщенности к
абсолютному, к добру как таковому. В этом отношении совесть −
конкретно-практическая реализация нравственного смысла жизни, который
в этом акте и обнаруживается, и всякий раз творится.
1
  Там же С.221
2
  Бердяев Н.А. О назначении человека. С.32.
3
  Кант И. Критика чистого разума.-СПб «Тайм-аут» 1993. С.22.



                                                                     109