Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 108 стр.

 любованием чужими подвигами и не решимостью совершить поступок,
убивающий сущность самого человека... Высшей целью жизни является
цель, ответственно назначенная самим человеком, слышащим абсолютную
весть о своем предназначении. Степень совпадения предназначенности
(метафизический план) и назначенности цели (экзистенциалистский план)
обозначает глубину осмысления жизни посредством совести и
ответственного жизнетворчества. Критерием бытийной истины (правды),
поэтому, может быть названа не абстрактная практика, а ее последнее
совестное основание, или "чистая совесть".
      Многие мыслители усматривали в понятии спокойной, "чистой
совести" противоречие определения, или "изобретение дьявола"
(А.Швейцер). Подлинно моральная личность, в этом смысле, принимает на
себя ответственность за неустроенность мира, за страдания человечества,
то есть ее совесть никогда не может быть спокойной: если совесть "чиста",
значит ее нет, и ответ на нее невозможен. На чем базируется данная
трактовка?
      По Швейцеру, "этика − область деятельности человека, направленная
на внутреннее совершенствование его личности".1 Отсюда мыслится, что
человек и его личность не совпадают (как эссенция и экзистенция
человеческого бытия). Задачей становится совмещение сущности и
существования, и путь к их единству называется совершенствованием.
Механизм обозначен точно и приводит к мысли, что совесть никогда не
может быть "чистой", так как полного отождествления сущности и
существования как будто достичь невозможно. Человек чувствует этот
метафизический разлад как онтологическое основание "больной совести"
или ее частных угрызений, самоуспокоенность же рефлексируется как
тревожный признак согласия с таким положением. Если внутренний разлад
вовсе не рефлексируется, возникает чувство не "чистой", а "спящей"
совести.
      А.Швейцер имел в виду, как нам кажется, именно эту спящую
совесть, ее бытовой план псевдосуществования на уровне вполне
добропорядочного поведения, когда человек "ни в чем себя не может
упрекнуть".
      На уровне добродетельного морального существования совесть
"просыпается", болит и угрызается. Здесь феномен "чистой совести"
действительно невозможен по определению, и может возникать только по
дьявольскому наущению не замечать внутреннего душевного раскола,
разделенности совести и ответственности.
      На уровне моральной праведности человек конкретно, своей
собственной жизнью, связывает эссенциальное и экзистенциальное
измерения своего бытия (его жизнь становится житием, и необязательно в

1
    Швейцер А. Благоговение перед жизнью, С.76


108